[第五讲法家的法律思想.pptVIP

最后，一言、一教。 他认为，一个国君要想治理好自己的国家，就必须只能以一种理论作为统治思想，而不能使其它的学说掺杂于其中，更不能任用巧言辩说之徒，听任他们议论朝政。因为“说者成伍、烦言饰词而无用”，相反它还会起到迷惑主心，扰乱民意的作用，使人们变得虚伪、浮华，而这种结果则正是与商鞅所提倡的“愚民”政策相悖违的。反之，如果国家除去巧言辩说，那么人们就会朴实而不放纵，就不会违背王令、触犯国禁。 他要求在意识形态领域中实行文化专制，借此实现其愚民的目的，更好地维护君王的统治。 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 1.“术”之内涵 韩非对术有过明确的说明：“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者。此人主之所执也。” 术不同于法，法的对象是全体臣民，术的对象是官吏臣属；法要君臣共守，术由君主独操；法要公开，术则藏于胸中，法是一种明确的规定，术则存于心计之间，翻手为云覆手为雨。 申不害认为，对君主来说最可怕的不是民众，而是左右大臣。“今人君之所以高为城郭而谨门闾之闭者，为寇戒盗贼之至也。今夫弑君而取国者，非必逾城郭之险而犯门闾之闭也。 ” Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 申不害告诫君主，所有大臣都是靠不住的。君主只靠势、法是不够用的，没有术，势、法刻板而不通达。 2.正名之术 君主要想让天下真心归附，就需要摆正自己的名分。“昔者尧之治天下也，以名。其名正，则天下治。桀之治天下也，亦以名。其名倚，而天下乱。是以圣人贵名之正也。” 君主应该抓一国之大事。同时，审查臣下是否按其名分行事，并命令臣下做其名分内应做的事务。“主处其大，臣处其细。以其名听之，以其名视之，以其名命之。 ”“为人臣者，操契以责其名。名者，天地之纲，圣人之符”。 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 君主还要注意自己的言行，要谨慎行事。“一言正而天下定，一言倚而天下靡。” 君主要学会做君主，不要事必躬亲，不要事事都过问。申子曰：“治不逾官，虽知不言。”“明君治国，三寸之机运而天下定，方寸之谋正而天下治。” Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 3.清静无为之术 申不害的这一思想明显受道家的影响。 申不害说：“天道无私，是以恒正；天道常正，是以清明。地道不作，是以常静；地道常静，是以正方。举事为之，乃有恒常之静者，符信受令必行也。 ”天地之法则是清静无为，因此，他要求君主要做到无为而治。“刚者折，危者覆，动者摇，静者安。名自正也，事自定也。是以有道者，自名而正之，随事而定之也。 ”“示天下无为。” Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 具体办法是，处理任何事务之前，都不要表示自己的好恶等倾向性，否则容易被臣下钻了空子，成为臣下达到自己目的的工具。申子曰：“上明见，人备之；其不明见，人惑之。其知见，人饰之；不知见，人匿之。其无欲见，人司之；其有欲见，人饵之。故曰：吾无从知之，惟无为可以规之。” 君主不要以为自己能洞察一切，有限的视野和精力使君主无法做到这一点的，因此，君主应该对具体事务不管不问，任其由下官处理。“去听无以闻则聪，去视无以见则明，去智无以知则公。去三者不任（用）则治。”《吕氏春秋·任数》 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 申子还曾说：“善为主者，倚于愚，立于不盈，设于不敢，藏于无事，窜端匿疏，示天下无为，是以近者亲之，远者怀之。示人有余者，人夺之；示人不足者，人与之