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鲁迅与中国传统文化 内容摘要：本文通过现实中存在的某一问题—长期以来,人们针对鲁迅对传统文化的批判与继承的双重关系中的前者给予了充分的关注并成为鲁迅研究的重要内容,而后者则常常被人们忽略,偶有研究也难以引起人们的注意，引出文章所讲主题即鲁迅对传统文化的批判与继承。从批判与继承两方面着手，借鲁迅和其他名人作家著作及生活语论详细叙述了鲁迅与传统文化的矛盾与联系。最终阐明，鲁迅是传统文化精髓的继承与时代进步发展融合的代表。 关键词：鲁迅，传统文化，继承，批判 中国传统文化是指鸦片战争之前中华民族的全部独立精神创造,包括理性与审美创造[1]。鲁迅与中国传统文化之间的关系是指鲁迅对传统文化的批判与继承这一双重关系。长期以来,人们对这一关系中的前者给予了充分的关注并成为鲁迅研究的重要内容,而后者则常常被人们忽略,偶有研究也难以引起人们的注意。但是，如果有人对鲁迅的诸多文著熟通的话就不难发现其中对传统文化既有批判，又有继承。 鲁迅在他的《摩罗诗力说》[2]一文中说：“国民之发展，功虽有在于怀古，而其怀也，思理朗然。如监明镜。故时时上征，时时反顾，时时进光明之途。时时念辉煌之旧有，故其新者日新，而其古也不死。”“时时进光明之途”就不能固守传统，所以鲁迅针对当时中国社会、政治和国民的病根，对中国传统文化中的糟粕进行了猛烈的批判；“时时念辉煌之旧有”就不能不继承传统文化中的精华，所以鲁迅在这种批判 中又很好地继承了中国传统文化中的精髓。 一 鲁迅与其对传统文化的批判 鲁迅以传统文化激烈的批判者形象出现在中国现代文学与思想发展的进程之中是继五四新文化运动高潮中发表《狂人日记》之后。《狂人日记》正是因其鲜明的文体变革及其对已经失去存在历史合理性的传统文化的激烈批判而奠定了鲁迅在中国现代文学史与思想史上的双重地位。鲁迅是五四启蒙主义思想文化运动中最激烈最深刻的反传统反封建的思想家、文学家, 他的深刻和清醒不仅来自于改革现实, 探求民族自新之路的强烈愿望, 而且来自于他对自身和民族的生存境况的反省, 来自于他对已逝的过去在深入了解的基础上形成的批判眼光, 而这一切, 都是从他立足的传统文化出发的。传统对于他不是一个可以随意丢弃随意割断联系的废物, 而是一只等待涅槃更生的凤凰。 鲁迅的作品以其深广的文化批判，在二十世纪的中国文学史上树立了一座丰碑，这座丰碑上镌刻着觉醒的中国知识分子对传统文化的反思与批判，对现代民主与科学的呼唤与渴望。即使在今天，鲁迅作品仍有深刻的现实意义，它启示我们必须以现代理性的目光审视历史传统，进行文化批判，只有这样，才能建设民主的、科学的、大众的社会主义新文化和现代法治国家。对此，谈一点粗浅的认识。 　　鲁迅先生是新文化运动的主将之一，他的《呐喊》和《彷徨》等著作是新文化运动的扛鼎之作。他对旧文化礼教的批判和对国人民族性的剖析，无论从深刻、精确方面来说，都是二十世纪中国文学史上空前的。更重要的一点是，鲁迅先生并不只是一个单纯的旧文化破坏者，而更是新文化的倡导者和指路人，他对传统文化的批判，并不是完全的否定，而是批判其反动腐朽没落的方面，弘扬其积极进步和向上的一面；他对西方文化的吸收也并非全盘接受，而是存其精华，去其糟粕。他对国人劣根性的挖掘和痛斥，正是出于对国人的至爱，“哀其不幸，怒其不争”，针砭其麻木和软弱，以激励其自强和坚毅。鲁迅先生的思想的深刻性与现代性来自鲁迅先生的精神，即勇气，清醒，深刻，彻底和不妥协，他的勇气使他敢于“直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血”；他的清醒和深刻使他的作品“像匕首，像投枪”，直指反动阵营的要害；而他的彻底和不妥协，则尤其值得我们学习，以克服传统文化中的中庸和妥协意识。 鲁迅先生对旧文化旧礼教中那些反动腐朽没落方面的批判的彻底性与深刻性，从他的第一部小说集《呐喊》的第一篇《狂人日记》就可以看出。此外如《我之节烈观》、《灯下漫笔》、《祝福》等作品都体现了对传统文化中的黑暗面的猛烈抨击。在《狂人日记》中，鲁迅先生一针见血地戳穿了旧文化中伪善的假面目，暴露了其吃人的本质：“…这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本写着两个字是‘吃人，!……”。”“吃人”这两个字真是一语道破传统封建社会的本质，没有鲁迅先生的深刻则说不出，没有其勇气则不敢说。在《坟·灯下漫笔》中，鲁迅对旧社会“吃人”本质又作了进一步的批判：“…但我们自己是早已布置妥贴了，有贵贱，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人…于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿…”这是多么无情的揭露和多么愤怒的控诉!中国的历史文化遗产中有很多美好的东西