[二崇德尚义.docVIP

（二）崇德尚义 　　人类社会的发展，是物质生活不断丰富和精神生活不断拓展的渐进过程。 　　原始初民为了生存，相互扶持，依*集体的力量，与恶劣的自然环境展开了艰辛的拼搏。 　　随着生产力的发展和剩余产品的出现，私有制随之诞生，由此而形成的利益集团在利益的驱动下，相互间开始了勾心斗角的掠夺争战与搏杀。 　　时代的需求，让人类理性的光辉———道德的思想，也在这血与火的交织中，落地生根。 　　中华民族道德的思想源远流长，是人类最早施行道德教化的民族之一。 　　据上古典籍《尚书》记载，帝尧时代中华民族就已经开始了道德教育。 　　“契！百姓不亲，五品不逊，汝为司徒，敬敷五教，在宽！” 　　契是帝尧时代主管教育的一名官员，这是帝尧与契之间的对话。意思是：契呀，百姓之间不相亲，社会中的人伦关系不合协，你要认真地实施教化，让他们慢慢地变得好起来。这应该是中国历史典籍中，实施道德教育的最早文字记载。由此，人们各种野蛮陋习渐渐改变，人际间的矛盾冲突得以缓和，帝尧也因此被誉为中华民族德行高尚，可与上天比美的一代圣贤君王。 　　汉字的“德”字，最早出现在殷商时代的甲骨文里。在德字的古字形中，两旁的双立人代表的是“道路”，中间是一只眼睛，它以象形的组合告诉人们，要做到有德，就应该睁大眼睛，认清道路，万不可误入歧途，丢弃德行。 　　在后来周初的钟鼎文里，德字下面又多了一颗“心”。这不是古人多此一举，而实在是独具匠心。它告诉人们走正道，不仅需要睁大眼睛，更应该用心去思考，去辨别，才能保持德行完美，无愧于心。 　　汉代的《说文解字》认为：古代的“德”字和“得”字是相通的。德，是说通过自身修正，养成高尚德行，“内得于已”；同时还要德施于人，使众人得益，这就是“外施于人”。 　　一个“德”字的逐渐演化，凸显出中华民族对“德”的追求和深遂的思想含意。 　　德字易写，立德不易。一个人、一个家庭、一个集团，乃至一个社会、一个国家、一个民族，或盛或衰，或起或落，或褒或贬，或笑或骂，都与“德”字相关。一个“德”字，度量着古往今来世间的万人万事。 　　奴隶制时代，应当是人类历史上最黑暗的一页。安阳小屯发掘的祭祀坑内，数百具尸骨，在重见天日的静默之中，无言地倾诉着殷商帝王的荒淫与残暴。 　　殷末无德暴君纣王，传说荒淫无度，暴政酷刑，无所不为，最后弄得天怨人怒，武王起兵伐纣，殷朝奴隶倒戈，逼得他最终自焚于鹿台之上。临死前他曾大呼：为何天不佑我！他哪里知道，倒台的原因与天无关，实在是无德所致。即便世间真的存在天的护佑，以天地之道，也只护佑那些有德之君，积德之身，厚德之政。所以到了周王朝，周公对成王的教诲便成了“明德慎罚”、“敬德保民”、“以德配天”。 　　中国上下五千年的文明史，向我们演绎了这样一个事实：立德，是古人为人处世的第一件大事；同时，帝王之德、执政者之德与国家之德乃至社会之德、民众之德，是一个相互依存、相互渗透、相互影响、互为因果关系的德行整体，其中帝王之德与执政者之德当是众德之要。而一旦此德与民德相悖，便会出现民心涣散，社会动荡，以至政权风雨飘摇的境况。由此，以民为本的“贵民”思想，便成了帝王之德，执政者之德最重要的组成部份。 　　“德治”思想的集大成者，当推古代伟大思想家孔子。他一生致力于弘扬西周以来的道德文化传统，努力寻找治国平天下的道路。他十四年颠沛流离，宣扬“德治”和“仁政爱民”思想，周游于列国。虽然他生不逢时，到处碰壁，可是他思想的光辉，却洞烛百世，至今仍深刻地影响着世人的思想观念和行为。 　　生活在战国时期的另一位儒家代表人物孟子，面对兵荒马乱的社会，也曾用他的道德仁义思想游说各国君王。 　　一次，孟子问齐宣王：“如果有人把妻儿托给朋友去远行，回来后却发现妻儿在挨饿受冻，他该怎么办？”齐宣王说：“应该和他绝交。”孟子又问：“如果管刑罚的官吏管不好下级，该怎么办？”齐宣王又答：“撤职！”孟子再问：“如果一个国家治理不好，又该怎么办？”齐宣王只好顾左右而言他，不敢再答了。 　　孟子的意思很清楚，国君的任务就是实施仁政，管理好国家，为天下百姓谋求利益。如果反其道而行之，那他最终将被人民所唾弃。“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子的话，代表了古代朴素的民本思想。 　　历史典籍《左传》，在德治思想基础上进一步提出了“立德、立功、立言”的理念。所谓“立德”，对国家社会来说就是树立道德规范，弘扬道德榜样，德化社会；对个人来说则是修身养性，怀德于心，施德于人。所谓“立功”，就是为国家兴旺、社会发展、民族振兴、人民幸福建功立业。所谓“立言”，就是著书立说，传播真理，让至真至善至美的东西流行于天下。 　　在中华民族的史册上，有无数的思想家、政治家和仁人