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中国古代关于社会平等思想的评述 【摘 要】在封建皇权制度占统治地位、极其讲究森严的封建等级制度的古代中国社会，关于社会平等的思想是比较稀缺的。尽管如此，还是有一些思想家走在时代前沿，在与其他思想家或当时社会主流思想的斗争中发展出自己关于“社会平等”的思想。春秋时期墨子 “尚贤” 的思想、魏晋南北朝时期王符关于“贤者”概念的提出，到后来的明清时期李贽反对“三纲”、“五常”、唐甄的“民无贵贱”的思想的发展等，都对我国古代思想文化领域的发展作出了巨大贡献。 【关键词】 中国古代 社会平等 封建等级制度 比较 一、原始社会的社会平等思想 在原始氏族时期，由于生产力水平极其低下，人们就以血缘为纽带，过着原始共产制的生活。在这样一种经济基础上，人们之间是一种平等、互助的关系，这种平等包括产品的平均分配，即不论出生、年龄、性别的完全分配。但是，由于当时环境、生产力等条件的限制，人们的视野狭隘、思想落后，只有本氏族的成员之间才是平等互助的，而氏族之间，则是野蛮的屠杀、争夺的关系。所以，我们可以认为，原始社会的社会平等思想并不算现代意义上的平等思想，这种平等只是氏族成员之间为了维护自身利益，不得不团结力量以对付恶劣的生存环境和其他氏族的残害的一种手段而已。 二、春秋战国时期的社会平等思想 从大禹破坏禅让制，传位给儿子启开始，中国古代就进入了“家天下”的奴隶社会。以宗法制为基础的分封制意味着天下的土地、百姓都是属于皇室贵族的。在这种社会制度下，皇室贵族至高无上的地位和平民百姓、奴隶卑贱的地位是毋庸置疑的。在春秋战国时期，政治动乱、分封制瓦解、思想文化上百家争鸣，开始出现一些要求平等的思想。 1、墨子的“尚贤”、“兼爱”思想 墨子的社会平等思想主要体现在他的“尚贤”思想中。他出生在贵族没落、平民崛起的时代。他本是一个工匠,在楚国曾因出生卑贱不被用，所以墨子反对当时儒家的“亲亲”、“尊尊”的原则，他在《尚贤上》中论述到：“古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令……故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”他主张突破贵族世袭制度，不管身份、阶层，有能则举之，无能则下之，这样才能治理好国家。同时墨子“兼爱”的思想也有别于儒家“亲亲”、“尊尊”的别爱主张，认为大爱平等。虽然，墨子并不是要泯除尊卑贵贱之阶级差等，而是要求一种机会平等，但是在当时的社会制度下，在与儒家“亲亲”、“尊尊”和法家的君主专权等级统治的思想相比，孟子的这一思想可以说是鹤立鸡群，体现了一种大胆的、前所未有的平等要求。 2、孟子的“性善论”思想 关于孟子的思想里是否体现了“平等”的思想是存在一些争议的。有一种观点认为，孟子人性皆善的思想实际上主张了一种人人平等的观念，例如王处辉老师认为，“性善论寓含了人人平等之义：人人同有向善之性，岂不平等？”也有另一种观点认为，孟子只是提出了人人都性善，并非强调人人平等。我个人比较认同后者的观点，认为不能从孟子的“性善论”中得出希望“人人平等”的主张。首先孟子是儒家代表人物，“尊尊”、“亲亲”这种讲究爱有差别的思想正好是儒家的基本主张；其次在“性善论”中，孟子认为区分君子与庶民、圣人与凡人、大人与小人的标准在于他是否舍去了人性的善，从这方面我们可以说，孟子也是认为人是有等级区别的，是“不平等”的。 三、秦汉魏晋南北朝时期的社会平等思想 这一时期特别是魏晋南北朝时期是我国历史上政权更迭最频繁的时期。由于长期的封建割据和连绵不断的战争，造成朝政腐败、贵族官僚和豪强地主残暴贪婪，社会动荡、民不聊生的局面。在这种社会背景下，要求社会平等、人与人之间平等的思想也呼之而出。 1、王符的社会平等思想 “贤者”的概念是体现王符社会平等思想的立论点。王符认为，“所谓贤人君子者，非必高位厚禄富贵荣华之谓也，此则君子之所宜有，而非其所以为君子者也；所谓小人者，非必贫贱冻馁辱厄穷之谓也，此则小人之所宜处，而非其所以为小人者也。”他反对当时主流社会认为富贵之人必是贤人，贫贱之人必是小人的思想，严厉的批判了当时颠倒不分、本末倒置的不平等的社会。同时他提倡应该以贤愚评判人，而不是以富贵和贫贱评判人。王符极力反对尊贵与贫贱的等级隶属的思想，是一种社会平等的思想，他甚至还把天子和奴隶作比较，这些都表现了他对现实封建社会不平等的愤怒，以及对平民百姓的疾苦和不公平待遇的同情。 尽管王符对封建时期社会平等思想的价值贡献不容置否，他敢于反对当时主流思想、敢于质疑天子的志行的勇气为百姓、后人推崇，可是，王符仅仅只是用社会价值来评判社会的不平等，他和墨子一样，以有“贤能”与否评判人与人之间的差别，他们更多关注的是有“贤能”却因贫贱而不受用的人的平等。他没有注意到，在当时造成不平等的原因不仅仅是出