回顾与前瞻：戏剧人类学在中国的发展.doc

回顾与前瞻：戏剧人类学在中国的发展 作为一门融戏剧学、人类学、民族学、文化学、社会学、考古学等学科为一炉的交叉学科，戏剧人类学在中国产生并盛行不是一个孤立的现象。伴随着1980年代以来中国的“文化热”，尤其是非物质文化遗产的抢救与保护政策与措施的出台，戏剧人类学在中国获得了较大发展。文… 20世纪西方左翼戏剧是一种激进的戏剧，它植根于20世纪西方急剧变动的社会政治、文化形势，在西方左翼兴起，左翼政治文化运动风起云涌的语境中，随着左派的兴衰而起落。左翼戏剧的精神内核体现为一种毫不妥协的否定、反叛和颠覆的本性。在内容上，它反映革命性的、反… 新时期中国交响音乐创作取得了辉煌成就，不仅推出了一大批成功优秀的作品，锻造出一大批交响音乐作曲家，而且还在音乐体裁、表现形式、风格技法以及思想、精神、气质等方面也都展现出极大的创新，使中国交响音乐走出了“五四”后三十年的初创阶段，建国后三十年的摸索阶… 作者：王进 戏剧文学 2009年01期 　　作为一门融戏剧学、人类学、民族学、文化学、社会学、考古学等学科为一炉的交叉学科，戏剧人类学在中国产生并盛行不是一个孤立的现象。伴随着1980年代以来中国的“文化热”，尤其是非物质文化遗产的抢救与保护政策与措施的出台，戏剧人类学在中国获得了较大发展。文化人类学方法的引入，对戏剧研究产生了巨大的推动作用和深刻的影响，使整个戏剧研究发生了深刻的变化。 　　尽管取得了较大成绩，但若以一门完整学科的标准来衡量，中国的戏剧人类学依然存在不少问题。至今，作为一门学科，中国的戏剧人类学的学科属性与目标尚未完全明确，致使研究对象和研究方法、研究理论出现了比较严重的错位。因而对这项工作进行认真全面的回顾和检讨就显得十分必要，这是学科发展的一种内在要求。本文试图从中国戏剧人类学研究所走过的道路，总结其经验教训，并试图从中找到一条既符合学科自身发展规律，又能彰显学科文化价值与时代价值的发展路径。 　　一 　　尽管戏剧人类学在中国获得命名的时间较晚，但运用文化人类学研究戏剧的因素和倾向在中国却早已存在。在中国，运用人类学研究戏剧主要表现为对戏剧与巫术祭祀关系的探讨，从文化人类学角度对民间草根戏剧的探究或对中国戏剧文化进行总体观照，以及从人类学角度挖掘对戏剧本质的影响。 　　在中国现代戏剧学发展过程中，首先注意到戏剧与巫术祭祀关系的是王国维。他认为，“后世戏剧，当自巫、优二者出”[1]P4，然而他并没有运用文化人类学对中国戏剧进行系统的阐释，主要还是作为一种观点和一种现象提出。正如周华斌所说：“这里回避了原始戏剧问题，回避了以宗教性意识为依托的绵延数千年的戏剧现象，回避了民间的多形态戏剧。”[2]P56并且他着重挖掘的是戏曲的文学价值，而有意或无意地忽略了中国戏曲的民间特性。刘师培在《原戏》和《舞法起于祀神考》等文中，也对戏曲起源进行了研究。他提出戏曲起源于古代的乐歌乐舞，并探讨了古代乐舞、巫与戏曲之间的关系，从文化人类学角度对“戏曲起源于巫”进行了阐释。董每戡在《中国戏剧简史》中，从文化人类学的角度研究中国戏剧的发展演变，并在此基础上建立一种新的戏剧史体系。他论证了“舞”和“巫”的关系，指出舞是戏曲的主要母体元素。任半塘的《唐戏弄》对戏剧生存的社会文化环境展开了综合研究，《唐戏弄》是中国较早运用文化人类学研究戏剧所取得的重要成果之一。 　　进入新时期以后，随着对目连戏、傩戏、少数民族戏剧研究的重视，戏剧的文化人类学研究逐步成为一门显学，形成了考察戏剧的一种新视野，既更新了戏剧研究观念，也拓展了学术空间。余秋雨的《中国戏剧文化史述》、郭英德的《世俗的祭礼——中国戏曲的宗教精神》、马也的《戏剧人类学论稿》、傅谨的《草根的力量：台州戏班的田野调查与研究》、曲六乙的《傩戏：少数民族戏剧及其他》和萧兵的《傩蜡之风——长江流域宗教戏剧文化》等，都是新时期以来戏剧的文化人类学研究方面所取得的重要成果。上海戏剧学院、中山大学以及厦门大学、云南大学等都是近年来戏剧的文化人类学研究的重要力量。 　　我以为，从人类学角度对戏剧本质进行挖掘方面，熊佛西和董每戡两人是值得注意的。从1932年初开始，熊佛西等人在河北定县进行了近5年的农民戏剧实验。他们组织农民剧团，演出农民能够接受与欣赏的剧本，培养农民演员；建立露天剧场，进行演出实验，设法把观众纳入演剧过程中。在熊佛西等人的努力之下，仅过了一两年，就在乡下建立了上百个农民剧团。河北定县的农民戏剧实验是中国现代史上戏剧人类学探索的重要成果。董每戡在《说剧》一书中，从文化人类学、艺术发生学视野，审视中国戏剧形态的发生、演变等问题。他将舞与动作视为中国戏曲表演的最重要的构成元素。早在上世纪40年代，董每戡率先根据戏剧的本质，把戏曲