高二历史明清之际的思想批判复习教案 岳麓版.docVIP

高二历史明清之际的思想批判复习教案 【细说教材】 一、明朝晚期的“异端”思想家李贽 （一）李贽“异端”思想产生的背景 1．明代晚期，以程朱理学为标准的科举考试使思想界呈现出因循守旧、陈腐不化的习气。 2．在商品经济冲击下，社会风尚发生巨大变化，人们竞相逐利。 3．不少士人试图跳出“四书五经”的窠臼，他们蔑视礼法，冲破传统儒学的束缚，有着强烈的追求个性和发展经济的要求。 ★要点点拨　商品经济的冲击和程朱理学丧失活力，是明清之际思想领域发生巨大变革的根源。明清之际思想批判的出现，是中国社会经济发展的必然结果。 　　（二）李贽的主要思想主张 1．否定孔孟权威，鞭挞程朱理学。 李贽对程朱理学大加鞭挞，否认孔孟学说是万世至伦，认为不能将其当做教条随便套用。他反对绝对的思想权威，认为人人都有权做出自己的判断，不应以“四书五经”作为统一的思考标准。 ★热点链接　李贽的人文主义思想：李贽大力肯定人的自然之性、自然之情，那就必然会多方面地背叛封建正统文化。李贽公然向孔子的神圣权威地位挑战，提出不能“以孔子之是非为是非”，不能以“六经”、《语》、《孟》为“万世之至论”。对儒家倡导的“忠义”、“节义”表示鄙视，认为那是“收其声名”的手段。他还把中国专制政权治国的根本——“德礼政刑”，斥为统治百姓的软硬两手：“德礼以格其心”、“政刑以絷其四体”。这些“异端之尤”的言论，表明李贽的思想、人格和价值观念正在从传统模式中叛离出来。 ?李贽理想的人格是“童心”，即不曾受到“道学”“义理”污染的、保持原初状态的自然人性。他为此写了篇《童心说》。虽然李贽不能从社会历史的角度说明“人性”，他所憧憬的“童心”带有空想的色彩。但他对“人”的关注是真诚的，历史贡献是巨大的。李贽肯定合理的“欲”、“情”，提倡人格的自主和独立，反对礼教和理学教条对人的禁锢，启发人们从正统文化的桎梏中解脱出来，其历史贡献与欧洲人文主义思想家相近似。 ★要点点拨　在儒家思想一统天下的局面下，否定孔孟权威和动摇程朱理学地位，是思想解放的基本条件。李贽的思想切中时弊，在社会下引起强烈的反响，对以后的反封建斗争有着较大的影响。 2．抨击道学伪善，强调个性发展。 随着商品经济的发展，社会逐利拜金风气盛行，传统的道德观念受到猛烈冲击。尊奉礼教的士大夫们鼓吹“存天理，灭人欲”，从思想上扼杀这些叛逆理学的“异端”意识。 李贽极为痛恨这些满口仁义道德、维护传统礼教的卫道士，指斥他们借道学这块敲门砖，为自己谋取高官厚禄。 他认为人皆有私，“穿衣吃饭，即是人伦物理”，追求物质享受乃是“秉赋之自然”。每个人都可以顺其“自然之性”，“各从所好，各骋所长”，使个性得到自由发展，而不应该被强迫顺从统治者的利益和愿望。 ★要点点拨　商品经济的发展，促使社会逐利风气盛行，直接冲击了儒学“重义轻利”的观念。在商品经济的冲击下，传统的义利观念正在发生变化。 ★概念解析　道学：宋代儒家周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹等的哲学思想。 ★阅读提示　李贽所说的“人伦物理”中的“物理”，不是“物理学”，而是指事物本身固有的内在的普遍的规律、法则。 3．提出世界源于“阴阳二气”的观念，否认“天理”的存在。 李贽用夫妇生育比喻人类社会发展，提出“万物皆生于两”，源于矛盾着的阴阳二气，而“不生于一”，并非生于“三纲五常”天理。这种“更不言一、亦不言理”的观点，从根本上否定了“天理”的存在，摇撼了“存天理，灭人欲”的理论基础。 ★问题探究　李贽对于宇宙本原的认识完全符合实际吗？其意义何在？ 答案提示 点拨 不完全符合实际。 其意义在于否认理学对世界本原的认识，从根本上否定了“天理”的存在，从而动摇了“存天理，灭人欲”的理论基础，有利于人们思想的解放。 　“异端”思想的积极作用主要表现在，它有助于打破传统思想的束缚。 （三）李贽的遭遇 李贽的“异端”思想和狂傲不羁的品行，令维护名教传统的士大夫们十分惊惧。他们组织人手与李贽进行笔战，肆意诽谤和诋毁，还千方百计地迫害李贽，使他受尽磨难，最终死于狱中。 ★要点点拨　李贽的思想具有鲜明的反封建色彩和战斗精神，有力地冲击了传统的纲常名教和封建迂腐的伦理道德，推动了人们思想的解放，推动了反封建民主思想的产生。这一思想必然为封建统治阶级所不容，在封建势力异常强大有情况下，李贽的抗争显然力不从心，最后含恨离开了人世。 二、明末清初三大思想家 （一）倡导经世致用 1．背景 ①明末清初，社会经济结构发生重大变化，封建统治出现危机。 ②一些士大夫面对危局，努力寻求改革社会的方案。他们提倡以史为鉴，将学术与现实相结合，由此形成“经世致用”思想。出现了顾炎武、黄宗羲、王夫之等著名的进步思想家。 ★要点点拨　“穷则思变”，封建社会正在走向尽头，封建专制制度日益没落，社会危机越来越严重，促使关心国家命运的进步思想家积极寻求改