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1一、名词解释（每小题5分，共20分） 1、忠恕 所谓“忠”，即是“己欲立而立人，己欲达而达人”；所谓“恕”，即是“己所不欲，勿施于人”。忠恕是孔子倡导的道德原则之一。（5分） 2、小国寡民 这是老子设想的一种社会。在这种社会中，国小、人少，兵器、舟车、文字等文明的产物全都派不上用场，人们永远定居在一个地方，彼此孤立，互不往来。这种社会具有空想的性质。（5分） 3、《太一生水》 它是1993年湖北郭店楚墓出土的大量竹书之一种，是早期道家的一篇佚文，其与通行本《老子》既有相近之处，也有不同之处。（5分） 4、谶纬 所谓“谶”，是一种神秘的宗教预言，有符命、符谶、图谶等多种名称。所谓“纬”，是指汉代的一些儒生援用天人感应、阴阳灾异的神学理论对儒家经书所作的穿凿附会的发挥。谶与纬后来逐渐趋向合流，酿成一种社会思潮，合称为“谶纬”。（5分） 二、分析题：简要分析以下命题或材料（每小题6分，共30分） 1、道之以德，齐之以礼，有耻且格。 这是孔子的德治与礼治的主张，“道之以德”是指以内在化的道德教化为基本导向，“齐之以礼”是指以礼仪规范为外在的调节手段。孔子认为，实行德治和礼治，才能真正赢得民心。（6分） 2、反者道之动。 这是老子所揭示的“道”运动的特征。这里的“反”有两种含义：一是相反；二是反复。依前者，道之动是向自己的反面转化；依后者，“道”之动是一个周而复始的过程。在“相反”和“反复”之间，老子更重视“反复”。（6分） 3、日方中方睨，物方生方死。 这是惠施提出的命题之一。意思是，太阳正当中午的时候，也就是它正当倾斜的时候；事物正当成长的时候，也就是它正走向死亡的时候。惠施否定了事物发展过程中质的相对稳定性。（6分） 4、越名教而任自然。 这是嵇康、阮籍等人的主张。他们对“名教”持批评态度，主张超越“名教”的约束，率性而行。从这个命题可以看出，他们具有强烈的社会批判精神。（6分） 5、太虚即气 这是张载关于世界本原问题的基本命题。张载认为，“太虚”是气本来的存在状态，气凝聚时形成有形的万物，万物消散时则回归“太虚”。（6分） 三、简答题（每小题10分，共30分） 1、简析孔子“仁学”的特征。 （1）仁的情感性。（2.5分）（2）仁的普遍性。（2.5分）（3）仁的族群本位性。（2.5分）（4）仁的践行。（2.5分） 2、简析墨子的“三表法”。 （1）墨子在《墨子·非命上》提出，判断一种言论是否正确的标准一共有三个：“上本之古者圣王之事”、“下原察百姓耳目之实”、“观其中国家百姓人民之利”。（5分） （2）“三表法”是一个相当完备的彻底经验主义的方法论系统。尽管这个系统相对忽视了理性的作用，可是作为一种方法，它在论证许多问题上还仍然具有说服力。（5分） 3、简析慧能的“顿悟成佛”论。 （1）所谓“顿悟成佛”，即是使清净本心在瞬间全体呈现而成就佛果。（5分） （2）慧能的“顿悟成佛”论虽然清新活泼，简捷明快，但如果一味强调顿悟，在流传中也会产生诸如轻视修行之类的弊病，甚至变成一种狂禅。（5分） 四、论述题（每小题20分，共20分） 论王守仁的“致良知”说。 （1）“致良知”说是王守仁晚年学说的根本宗旨。（3分） （2）王守仁认为，良知是心之本体及其发用流行的统一，是以知觉表现的至善之性。（6分） （3）从实然的角度看，良知有被私欲蒙蔽的可能。因此，“致良知”就成为良知本身发挥作用的前提条件。致，就是推致，就是将发于良知之是非好恶推致于事事物物之间。致良知的过程，也就是以良知统摄人生、统摄事事物物的过程。（8分） （4）王守仁的“致良知”说是本体论与修养论的统一。（3分） 2 一、名词解释（每小题5分，共20分） 1、本心（孟子）。 孟子将“不忍人之心”、“恻隐之心”视为人的“本心”，它是一种天赋的善性，是“人之所以异于禽兽者”。（5分） 2、虚壹而静。 所谓“虚”，是指不以已有的知识妨碍接受新的知识，“壹”是指不因为对另一些事物有认识而妨碍专心地认识某一事物；“静”是指不让各种梦幻或空想来扰乱认识。荀子认为，做到“虚壹而静”，可以使人的认识更加客观、全面。（5分） 3、《黄帝四经》。 1973年在湖南长沙马王堆出土了《经法》、《十六经》、《称》、《道原》四篇帛书，这四篇就是史书所说的《黄帝四经》。它在哲学体系上基本继承了老子关于“道”的思想。（5分） 4、自性（佛教哲学）。 自性是梵语的意译，指一切事物各自具有的体性或体相。在佛教哲学中，自性一词含义非常广泛，它既指每一事物不同于其他事物的差别性，又指一切事物的真正性质，即觉悟者所现证的超言绝相的空性。（5分） 二、分析题：简要分析以下命题或材料（每小题6分，共30分） 1、道生一，一生二，二生三，三生万物。 这是老子的主张。“一”、“二”、“三”是形容“道创生