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I九下一轮古文复习
鱼我所欲也
1、鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
鱼是我喜爱的;熊掌也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时得到,那么我就只好放弃鲜鱼而选取熊掌了。
2、生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。
生命是我所喜爱的;正义也是我所喜爱的。(如果)这两样东西不能够同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
分析:第一段第一层,提出论点。第一句话是以鱼和熊掌为设喻,得到结论“舍鱼而取熊掌者也”;第二句话由前一句的设喻引出论点“舍生而取义者也”,即本文论点“舍生取义”。
3、生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。
生命是我喜欢的,但我所喜欢的还有胜过生命的,所以我不做只为求利益而不择手段的事。
4、死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也。
死亡是我厌恶的,可我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。
5、如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。
如果人们想要的东西没有超过生命的,那么一切可以得到生命的办法,什么手段不用呢?
6、使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也!
如果人们厌恶的事没有超过死亡的,那么一切可以避开祸患的坏事,哪一桩不可以干呢?
7、由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。
通过某种办法就可以得到生存,但有的人却不用。通过某种办法就可以避免祸患,但有的人却不肯去干这种事。
8、是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
这样看来,他们所喜欢的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”),他们所厌恶的有比死亡更严重的东西(那就是“不义”)。
分析:第一段第二层,分析论证,即论证中心论点的过程。3、4句从正面论证要舍生取义;5—8句从反面论证“义”的存在。
9、非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
不仅仅贤人有这种思想,人人都有这种思想,只不过贤人能够(操守这种品德)使它不致丧失罢了。
分析:第一段第三层,与上文是层进关系,论证人皆有“义”。
第一段正反结合,层层深入,反复论证义是人的本心,义重于生,应舍生取义。
1、一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。
一筐饭,一碗汤,得到它就能活下去,失去它就要饿死。
2、呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
(可是)如果你轻蔑地呼喝着给他吃,(就是)过路的饥饿的人也不会接受;如果你用脚踢着(或践踏)给别人吃,乞丐也不愿接受。
分析:第二段运用举例论证,以“一箪食,一豆羹”为例,证明“义”的普遍存在。
1、万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!
万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。这万钟的俸禄对于我有什么好处呢?
2、为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?
是为了宫室的华美,妻妾的侍奉,我所认识的贫困的人感激我的恩德吗?
3、乡为身死而不受,今为宫室之美为之;
原先为了义(羞恶之心)宁愿身死也不接受“呼尔”“蹴尔”的一箪食,一豆羹的施舍,今天却为了宫室的华美而接受了;
4、乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;
原先为了义(羞恶之心)宁愿身死也不接受“呼尔”“蹴尔”的一箪食,一豆羹的施舍,
今天却为了妻妾的侍奉而接受了;
5、乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?
原先为了义(羞恶之心)宁愿身死也不接受“呼尔”“蹴尔”的一箪食,一豆羹的施舍,
今天却为了所认识的贫困的人感激我的恩德而接受了:这种做法不也是可以停止了吗?
6、此之谓失其本心。
(如果这样做了,)这就叫做丧失了本来的思想,即“义”,即本来就有的羞恶廉耻之心。
分析:第三段从反面举例论证功名利禄使人见利忘义,失其本心。
3—5句运用对比论证法将“一箪食,一豆羹”与“万鈡”作对比。深刻地论证了要“舍生取义”。最后一句归纳本段,照应了开头。
课内训练
一、解释下列加点字
1、二者不可得兼?? 2、故患有所不辟也3、如使人之所欲莫甚于生 ?? 4、贤者能勿丧耳 5、蹴尔而与之 ?? 6、万钟则不辩礼仪而受之 7、万钟于我何加焉 ?? 8、妻妾之奉 9、所识穷乏者得我与 ? ? 10、乡为身死而不受11、是亦不可以已乎 ?? 12、此之谓失其本心
二、翻译下列语句
? 1、舍生而取义者也?? 2、非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 ?? 3、呼尔而与之?? 4、所识穷乏者得我与?? 5、乡为身死而不受,今为宫室之美为之。?? 6、此之谓失其本心 ?? 1、本文的中心论点是什么?作者以什么方式引出论点??? 2、“鱼”与“熊掌”分别比喻什么? ?? 3、本文主要赞扬了什么?批判了什么? ?? 3、为什么行道之人、乞人不接受施舍??? 4、写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及他的名言
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