杏坛烛光之歌 第五部 试论《吊屈原赋》的思想意义 .doc

杏坛烛光之歌 第五部 试论《吊屈原赋》的思想意义 第五部 　　试论《吊屈原赋》的思想意义 　　我国西汉初期杰出的政治家和文学家贾谊，在谪往长沙为王太傅的途中，经湘水时而侧闻屈原兮，自沉汩罗。于是，作者触景生情写了《吊屈原赋》。今天细细咀嚼这篇两千多年来的不朽之作，联想当今的社会现实，不能不使我们受到莫大的启示。不仅使我们看到了封建社会迫害贤良、压抑人才的罪恶历史，而且，使我们更深刻地认识到当今社会迫害才智之士的历史渊源。 　　贾谊的《吊屈原赋》，首先是对封建社会不合理制度的有力抨击。 　　吊者，悼也。作者为什么那样以无比沉痛的心情，扬扬长赋而悼屈原呢？为什么把屈原比喻成鸾凤、凤凰、骏马、周鼎、神龙呢？这实在是因为屈原不仅是一位伟大的爱国主义诗人，而且是一位博闻强记的举世无双的方正的辅弼之士。正是屈原这位吞江之鱼、横湖之鳣鲸的伟丈夫，落得个遭世罔极、逢时不详、乃殒厥身的悲惨遭遇。作者才痛心疾首而悼之。如其说作者是在悼屈原、歌颂屈原、赞美屈原，不如说作者是在对当时社会进行强烈控诉。赋中写道：鸾凤伏窜兮，鴟枭翱翔。阘茸专显兮，谗謏得志；贤圣逆曳兮，方正倒植。世谓随、夷为溷兮，谓跖、蹻为康；莫邪为钝兮，鉊刀为铦。这对人妖颠倒、是非混淆、黑白不分、驴骥倒使实在是揭露无遗了。屈原的遭遇何尝不是如此！虽辅佐楚怀王举贤授能、修明法度有功，却遭群小百般毁，遇君王昏庸而不察。因此一贬再贬怒而迁之于江南。好生生的一位才智之士。却章甫荐履，好生生的国度，却终被秦所灭。同病相怜的贾生怎能不提起愤怒之笔以抨之？ 　　当然，贾谊无疑也是借《吊屈原赋》的鞭子，愤怒的鞭笞着当朝的统治阶级。由于他遭到权贵的谮毁谤、忌妒和排挤，使得他济世昌生的伟大抱负未得到施展，所以作者以其抑郁不平之气倾注在《吊屈原赋》中。谊追伤之，因自喻。 　　其次，贾谊的《吊屈原赋》是对历代统治阶级的鞭挞。 　　贾谊岂只是吊屈原？难道仲尼遭戹、西伯受拘、孙子膑脚、韩非囚秦、商鞅分尸不可吊吗？难道秦始皇焚书坃儒，活埋了那么多活生生的才智之士不可吊吗？虽然《吊屈原赋》里只字未提，但透过贤圣逆曳兮，方正倒植。世谓随、夷为溷兮，谓跖、蹻为康的字里行间，使我们不难看出：贾谊是借《吊屈原赋》这要鞭子，狠狠地在鞭笞着历代的统治阶级。如果将历史从两汉再往后多翻几页，我们将会更加清楚地看到：中国几千年的封建社会，都存在着贤良受害，人才遭厄的历史。孔融、嵆康、郭璞、陈子昂、文天祥遭杀身之祸；李白、柳宗元、王安石、陆游、辛弃疾等屡屡遭贬不得重用；张衡、陶渊明等因遭谗毁而归隐......因此，我们说，贾谊的《吊屈原赋》对历代迫害贤良、压抑才智之士的昏君奸宦也是一个有力的鞭挞。 　　再其次，贾谊的《吊屈原赋》至今仍有鞭挞作用。国民党统治时期贤良受害值得追究，建国三十多年来的贤能遭厄更值得追究。胡风的冤屈，四条汉子的苦楚，右派的沉沦，左右倾的禁囚，走资派的苦斗，文人学士的冤仇，叱咤风云的国防部长的入狱，风卷全球的国家元首如死狗......。这一幕幕，一桩桩触目惊心的历史，难道不值得我们追究？难道《吊屈原赋》不是同样可以笞挞鞭抽？ 　　现在，我们再来考究一下，为什么历代的贤能会遭到迫害。 　　我们先看看屈原是怎样放逐的。据优恩等文学史记载： 　　怀王起初很信任他，为楚怀王左徒，怀王使屈原造为宪令。正在起草之际，上官大夫为了探听宪令内容，就想夺过去看，屈原不与，上官大夫反诬蔑屈原泄漏机密，持才矜功。怀王不察，遂疏屈原。诗人洞察形势、认为非联齐不能抗秦，而怀王昏庸怯懦，为群山所包围，终于走亲秦道路，放逐了屈原。顷襄王继位，以弟子兰为令尹，对秦完全采取妥协投降的政策。诗人痛恨子兰劝怀王入秦，子兰复谮毁屈原，襄王怒而迁之于江南。 　　再看看贾谊是为何谪贬的。据科学院文学史记载： 　　贾谊，二十余岁时作博士，提出了一套改革政治法制的主张，文帝刘恒不能用，大臣排斥他，派他作长沙王太傅。 　　再以李白为例，又据优国恩等文学史云： 　　李白初到长安，太子宾客贺知章一见叹为“谪仙人”，声名益振。玄宗召见时也“降辇步迎，如见园绮”。但实际上玄宗所赏识的只是李白才华，把他看作点缀升平和宫庭生活的御用文人，因命供奉翰林。这不能不使李白感到他的政治理想的破灭。同时，他那蔑视帝王权贵的傲岸作风，如他自己说：“揄扬九重万乘主，谑浪赤墀青锁贤”，又招致了权臣们的谗毁，也使他感到长安不可久留。 　　再以陆游为例，又据科学院文学史云： 　　陆游二十九岁时，到杭州参加进士考试，因为名列秦桧的孙子之前，又因为他不忘国耻，“喜论恢复”受到秦桧的忌恨，竟在复试时把他名字除掉。直到这个大汉奸死后，陆游才被起用。他曾向宋高宗提出许多政治主张，希望统治当局能够任贤能、废酷刑、爱人民；可是，他的这些建议