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中国艺术表现里的虚和实 相关的图片资料 晚周帛画凤夔人物 汉石刻人物画 东晋顾恺之《女史箴图》 唐阎立本《步辇图》 宋李公麟《免胄图》 明徐渭《驴背吟诗》 清八大山人画作 现代齐白石画作 这幅画名为《人物夔凤帛画》，是1949年在长沙东南郊陈家大山楚墓中出土的。其画左上一夔龙，右上一凤鸟，下面一双手合十作祈祷状的女子。这幅画具有典型的民族风格。画中表达的思想内容，根据郭沫若分析：画面一凤一夔作斗争状。凤象征善良，夔象征邪恶。夔被凤击败。正面的女子正在祈祷善灵的胜利。郭沫若进而以为，这个女子就是传说中的女娲。另一说认为：画中女子是墓主人的形象。夔凤并不是在争斗，而是龙腾、凤舞，构成龙凤成祥的祥和主题思想。尽管不同的观点、见解，使该画的确切内容还有待进一步研究，但这幅画所体现的终极思想和中国传统艺术思想源流是相一致的，在对美的创造和审美的过程中表达对理想中的幸福、美好的追求与企盼。 ?和原始社会绘（刻）于岩壁、地面、陶器上的图案以及奴隶社会铸造于青铜器上的纹饰所不同的是，这幅画是用毛笔描绘在丝帛上的。它更自由，更具有绘画性。其线条劲挺有力，造型准确。人物的神情、姿态表现得比较到位，夔凤的造型十分生动，富有动感。全图没有颜色，但黑、白、线、面运用得体，具有装饰性。从这幅帛画可以看出，我国以线为主要造型手段的绘画，从战国或更早的时期就已经形成了。 从这幅画的创作观念上，能看出，在构图上，它已不再追求青铜艺术中严整对称和立意上的神秘。这里没有对神圣的畏惧，没有心灵的压抑与惶恐。人作为画面的主体，并对龙凤处于支配地位。端庄自信的人和腾跃奔放的神灵呼应其间，构成作品的盎然生机与活跃气氛。 社会发展到此时，奴隶制度“礼崩乐坏”。原有的社会秩序崩溃。战国时期的“无序”，正是向新的封建社会新秩序转化的必然过程。《人物夔凤帛画》无论从形式到内容，正是突破旧有礼法，不拘成式，思想解放的形象体现。 汉石刻人物画 《女史箴图卷》，是一幅我们现在尚能看到的最古的画卷，可能是隋唐时代的摹本，它为宋米芾的《画史》和《宣和画谱》所重视，又为近代董其昌、项墨林等评论家、鉴藏家所称赞。1900年，八国联军攻入北京，为英军队清宫劫去、现存英国伦敦不列颠博物馆。 《女史箴图卷》是根据西晋诗人张华所作讽谏贾后的《女史箴》原文而创作的。现存九幅画面，其中比较突出的是第一幅，画的是冯昭仪以身挡熊，保卫汉元帝的故事：由于一只大熊攀槛欲上而引起的紧张局面，汉元帝、卫士及其他官女惊慌失措，都想逃跑的神情，与冯婕妤（昭仪）神色镇定的表情，成了鲜明的对比，从而突出了冯婕妤的形象。 《步辇图》是阎立本的原作，现藏北京历史博物馆，是祖国文化遗产中的一件珍宝。《步辇图》画的是1300多年前汉藏两族团结友好的重大事件。唐太宗贞观十四年（640年），藏族领袖松赞干布，要求和唐朝通婚，并派使者禄东赞晋见唐太宗，阎立本所画正是这个历史场面，成于请婚的次年。画唐太宗坐于步辇之上，十余宫人相随，皆曲眉丰颊，神采如生，一朱衣髯官执笏引班，后有赞普使者，穿着小团花衣，及一从者，赞皇李卫公以小篆题辞于画上。历册典籍，历历可考。 这是一则发生在唐朝的故事。 唐代宗即位没多久，西域的回纥便聚集了三十多万人马，预备要大举进犯中原。当时朝廷政局并不稳定，又面临强敌的压境，情况自然是危急万分。幸好，朝中还有一名老将郭子仪，他临危授命，率领了一万兵马赶赴前线，打算誓死保卫国土。 回纥的将领明叫药葛罗，他老早就景仰郭子仪的为人，原以为郭将军已经战死，怎么又会带兵来抵抗呢？于是，便指名要和郭子仪在沙场上相见。 郭的部下深怕回纥兵使诈，纷纷劝阻郭子仪前往。但是老将军认为，唯有秉持一颗诚心，向回纥剖析各民族间必须和睦相处的道理，才有可能在寡不敌众的局面中，化干戈为玉帛。于是…… 《免冑图》画的正是郭子仪卸下盔甲、武器，只穿着文官的袍服，和药葛罗在战场握手言和的情形。他过人的胆识和挚诚，非但令药葛罗心悦诚服，连身后回纥的大群部众，也跟着拜倒在地呢！ 李公麟也因为擅于运用这种绵长、纤细的线条，为自己赢得了“白描画大师”的封号。 清初文人赵执信在他的《谈龙录》里有一段话 钱塘洪昉思，久于新城之门矣。与余友。一日，在司寇(渔洋)宅论诗，昉思嫉时俗之无章也，曰：“诗如龙然，首、尾、爪、角、鳞、鬣，一不具，非龙也。”司寇哂之曰：“诗如神龙，见其首不见其尾，或云中露一爪一鳞而已，安得全体?是雕塑绘画者耳!”余曰：“神龙者，屈伸变化，固无定体，恍惚望见者，第指其一鳞一爪，而龙之首尾完好，故宛然在也。若拘于所见，以为龙具在是，雕绘者反有辞矣!” 译文：浙江杭州人洪昉思很久以来就在山东桓台人王渔洋门下，同我是朋友。有一天，（洪昉思与刑部尚书王渔洋）在王渔洋家里一起议论诗，他痛恨当时流行的诗歌没有章法，说：“诗好