第三讲儒家法律思想孔子三讲儒家法律思想孔子.pptVIP

3、为政正己：子帅以正，孰敢不正。 孔子认为要治国正人，必先正已，正己才能正人。 他说：政者正也，子帅以正，孰敢不正？ 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 苟正其身矣，于从政乎何有（有何困难）？ 孔子主张统治者一定要是德高望重、身体力行的“君子”，君和师应当是一体。为政者起表率作用，就会上行下效，就会政通民和他说：“其人存，则其政举；其人亡，则其政息……故为政在人。” 他认为国家的治乱，取决于是否有德者在位，决定于为治者道德水准的高低。正人需正己，表率榜样在教化中有重要作用，这是对的。然而法律和道德是两个不同范畴，国家的治理首先是权力，法令是靠具有强制力的权力推行的。 五、孔子的其它法律思想 1、宽猛相济，政是以和。 “政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”《左传昭公二十年》 2、取信于民：民无信不立。 信用是一个国家立身之本。取信于民是为政者的重要法律手段。 子贡问政，孔子说：足食，足兵，民信之矣。子贡问：必不得已而去之，于斯三者何先？孔子回答说：去兵。子贡又问：“必不得已而去之，于斯二者何先？孔子说：去食。自古皆有死，民无信不立。 导千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。《学而》 老者安之，朋友信之，少者怀之。《公冶长》 上好信，民莫敢不用情。《子路》 3、富民教民：使民也义。 施政方面，孔子提出了“庶，富，教”的主张。 “子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。” “因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？” “庶民”“富民”之后，孔子要求为政者进行“教民”，这里的“教民”也是“正民”的一种方式，使民接受道德礼义的学习，进而实现成仁的目的。 4、轻敛薄赋。 春秋时期影响民众生活质量的主要原因之一就是赋敛太重。 夫子曰：小子识之，苛政猛于虎也。 哀公问于有若曰：年饥，用不足，如之何？有若对曰：盍彻乎？曰：二，吾犹不足，如之何彻也？对曰：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？《颜渊》 冉求不听孔子劝告，不但不阻止季康子实行“田赋”，反“为之聚敛而附益之”，孔子气恼：“非吾徒也。小子可鸣鼓而攻之，可也！”《先进》 5、使民以时。 在传统小农经济条件下，政府征用民力是必要的，修建防御，兴修水利等一系列建设活动都需要征集大量的民力。 孔子看到这一点，所以他并不反对征调百姓进行劳动，并且主张在一定程度上“劳民”。“爱之，能勿劳乎？” “子路问政。子曰：先之，劳之。请益。曰：无倦。”《子路》 在征用民力时要错开农忙时节，做到“节用而爱人，使民以时”，以免影响正当的粮食生产，危害百姓生活。 6、选贤任能 。 使为政者有修养的途径有两条，一是为政者自觉“修己” ，二可以通过选举贤才来实现。 孔子说过“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”《为政》，“举直错诸枉，能使枉者直” 可见选举用人的重要性。 仲弓问政于孔子，孔子回答说：“先有司，赦小过，举贤才。”孔子认为选举贤才在为政中十分重要，是为政的重要组成部分。仲弓接着问“焉知贤才而举？”答曰：“举尔所知；尔所不知，人起舍诸。” 关于贤才的标准，孔子：志于道，据于德，依于仁，游于艺。 “及其使人也，器之。”“夫子见人之一善而忘其百非，是夫子易事也。” 五、孔子法律思想的历史影响 首先，孔子以“正民”为目的，以礼教为经纬，以德治为手段的法律思想，是对春秋时期社会现状的深刻反思和对以“仁”为核心的儒家思想的引申应用，它极大的启发了中国历代的统治者，成为中国二千余年封建社会的主导思想。它对中国历史发展产生了深远的不可磨灭的影响。 其次，孔子法律思想是以道德伦理为主导的对社会法律和人类精神的综合建设，推动了中国封建社会的发展和繁荣，促进了传统文化的文明进程。具体来说，其积极影响主要表现在以下三点： 1.孔子法律思想把法律生活与道德教化合二为一，把法律与精神的双重统治权赋予君主，出现了中国封建时期君父一体，家国同构的现象，保证了社会的稳定和权威的集中，为中国封建文明的兴盛打下了结实的基础； 2.孔子法律思想赋予臣民一定的权利。君主自身的行为也受到道德礼义的制约而不能随心所欲，这在某种程度上使得君主的法律行为具有了一定的伦理正当性； 3.孔子的法律思想中深刻的体现了对广大民众的关心和重视，是古代的民本思想。 消极影响： 过于强调道德礼教在社会法律生活中的作用，忽视了法律、科技、商业的发展价值。造成了社会发展的偏私和文化理念的弊端，对中国古代法律的发展造成了消极的影响。 在法律应用方面，道德规范是社会生活中高于一切的标准，法律起到辅助的作用，因此，在古代法律多是道德的条文化，并没有形成西方的客观法律模式，对法律的解释容易陷入主观主义的怪圈，使得法律丧失了客观公正性。导致中国社会