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读古文 受美育 读古文 受美育 “工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点”。在文言文的学习中，语文课程的这种人文性体现得更为突出，对文言文的学习实际上就是一项对传统文化的传承活动，在这个活动的过程中，我们除了能够学习到基本的语言知识，还能够从中得到一种美的熏陶。尽管不少学生觉得古文难学，但作为一个语文教师，就要善于消除学生对文言文的畏惧心理，引导他们一步步领略古文中所蕴含的无尽美感。 　　一、享受韵律美 　　学古文，非诵读不可。指导学生大声地诵读，方能体会到古文是古人给我们提供的一场场视听盛宴。如： 　　六王毕，四海一。蜀山兀，阿房出。 　　四个三字主谓短语，四个句子：秦始皇以摧枯拉朽之势使四海归一，然后耗费大量人力物力，一座巍峨壮观的阿房宫就矗立在世人眼前。简约的文字，却有很丰厚的内涵，简短利索，节奏极快，而韵脚平仄相间，又有抑扬顿挫之感，读来让人感觉到一种行云流水之美。又如： 　　明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也； 　　渭流涨膩，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。 　　整齐的句式，造成一种强有力的气势，而变化的内容，又营造出一种浓浓的氛围，极尽阿房宫内“宫女如云满春殿”的盛况。还有： 　　纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 　　…… 　　以骈偶对称句为主和骈散句并存的辞赋文体在古文中有不少。常常在句式上给我们营造出一种如建筑般高低错落有致的参差美，在音韵上构建出一种抑扬顿挫、和谐流动的音乐美，诵读着它们，感觉到有一种气韵在文中流动，可以随古人“手之舞之，足之蹈之”，也可“偃仰啸歌”或在诵读之后“冥然兀坐”，渐入佳境。 　　二、领略风物美 　　古人常在文章中给我们描绘出极美的风景名胜、民俗风情、富有情趣的生活画面，让在我们感受作者盎然兴致的时候，也会情不自禁地受之感染。当我们读到“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”时不禁也想和聚会的诸公一起“一觞一咏”，“畅叙幽情”；当读到“月出于东山之上，徘徊于牛斗之间。白露横江，水光接天”时，也会生出“举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章”的欲望；当读到“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”时，感于工作生活的劳累，自然也会有“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”的情怀。 　　古人常常是“登山则情满于山，观海则意溢于海”，于是，在景物的描述中往往倾注着他们个人的情感和志趣，他们触景而生情，而景物也往往因他们的情致而更有韵味。赤壁虽险峻，但如果没有东坡“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”的描绘，没有他“舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？”的扣问，它必然不能带给人壮美的感受；兰亭虽秀丽，但若没有王曦之，它也必不能千古流传，使人览之难忘。 　　所以，因为李白的《蜀道难》，我们领略了蜀道“一夫当关，万夫莫开”的艰险。因为王勃的《滕王阁序》，我们才能感受到“山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩”的空旷阔远。因为屈原的《湘君》，我们才能品味到“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”那种浓浓的秋的况味。 　　读古文，就要引导学生走进古人所创设的意境，去感受在他们的眼中、心中所存的景物，才能品味出他们所要表现的美。 　　三、体味人情美 　　苏轼说过：“读《出师表》而不流涕者，是为不忠；读《陈情表》而不流涕者，是为不孝；读《祭十二郞文》而不流涕者，是为不友。”读着古人的文章，我们还会为湘君因翘首盼望湘夫人不见而“目眇眇兮愁予”而伤感；为焦仲卿和刘兰芝以身殉情而叹息；为廉颇蔺相如将相和睦而欣喜；为王安石游褒禅山不能“极夫游之乐”而遗憾；为陶渊明终于归田园居，享受“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”的自由生活而高兴。 　　无情就无以动人，很多脍炙人口的古文佳作就是以文中所表达的情感而取胜，而在文学史上熠熠生辉。对我们而言，每一次阅读时的感动都是对我们心灵的一种滋养，每一次感动都让我们的情感不断丰富，心灵得以升华。在这些真情滋养下成长的学生，又怎能不会成为情感丰富，心灵美好的人？ 　　四、赞叹情操美 　　文章是用来抒情写志的，所谓“言为心声”是也。 　　司马迁遭受宫刑而不辍著史之志，最终《史记》得以光耀千秋。其表现出来的隐忍和坚定让后人赞叹。为反暴秦的欺凌，荆轲高唱“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”往刺秦王而以身殉国，其表现出的刚毅和勇敢让世人扼腕。他们都怀抱着一个坚定的理想和愿望，并为坚守它而毫不动摇。 　　陶渊明不堪官场的污浊，“悟已往之不谏，知来者之可追”，不愿为五斗米折腰，毅然辞官归乡；李白在看透了仕途的险恶和权贵的丑恶后，高呼“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”；苏武塞外牧羊十九载，虽“节旄尽落”，“须发尽白”，仍守节不移。他们都用自己的言行践行着“富贵不能淫，贫贱不能移