第四章古罗马的教育概述.ppt

（二）认识论和知识论 奥古斯丁把柏拉图的回忆说加以改造，使它成为适合基督教需要的先验论的认识论。 这种认识论认为，通过感觉而进入记忆中的东西，不是事物本身，而是它们的影像，不是知识。知识、概念是人的心灵所固有的，它们与物质世界无关。要获得知识和真理，不能靠感觉，也不需要靠感觉，而是靠上帝赐予的“灵魂的眼睛”、“智慧之光”，靠思想。 因此，“奥古斯丁排除了感性知识的作用，割裂了理性认识和感性认识，割裂了一般和个别以及抽象与具体的辩证关系，并把知识和概念说成是上帝的赐予，而且要由上帝赐予的灵魂的眼睛去发现它们。因此，他的认识论就成了没有任何掩饰的神秘主义的先验论。” 从这种认识论出发，他竭力论证信仰高于理性，宗教虔诚高于认识。他认为，如果知识不能为宗教服务，则不仅无用，而且有害。 奥古斯丁把追求学问和真理看做危险的好奇欲，并认为，一切以客观事物为对象的知识都不是知识，而是虚妄。因此，他轻视自然科学，他抨击古希腊、罗马作家的文学、诗歌作品，认为它们都是虚浮的文字，理应受上帝的惩罚。 至于文法、修辞、辩论术、几何、音乐、数学、天文等，其中有真理，有些是上帝之光照耀过的，值得学习。他指出，学习这些学科的最终目的是为了认识永恒的存在，认识真理，认识上帝的至真、至善、至美。 另外，还有一本最重要的书要学习，就是《圣经》，它是上帝的语言，是一切知识的源泉。 基于这种认识论和知识论，他认为，教学的目的，在于使学生发现心中已有的真理，而不是去认识客观物质世界。教学活动，就是通过符号、语言、数等等，引起学生对其心中已有概念的重新认识。 这就是中世纪教会学校教育中的教学脱离实际、轻视实用知识、普遍流行经院式的教条主义的教学方法的理论根源。 他关于各学科的宗旨的观点，关于要绝对服从《圣经》的观点，成为中世纪教育思想的根据和教学的原则。 　　　（三）“原罪论”与“禁欲说” 奥古斯丁提出“原罪论”，认为自从人类始祖亚当、夏娃违背神的旨意犯下罪孽之后，每个人生来就是有罪的； 宣扬“赎罪论”，认为人要去恶从善，依靠个人是无能为力的，所以要依靠上帝才能解救； 提倡“禁欲说”，宣扬“灵魂不灭论”，认为人性本恶，只有信仰上帝，摧毁欲望，才能从恶性中解脱，上升到神的境界。 因此，他认为教育上的体罚是合理的，也是有益的、必要的。他说有三样东西对学校是必不可少的：戒尺、皮鞭、棍棒。奥古斯丁的这种理论支配了欧洲教育达1000年之久 奥古斯丁的禁欲主义是他的原罪论的派生物。他每天采取斋戒和鞭打自己身体的办法，来达到禁欲的目的。这种用鞭打而强行克制并进而扑灭人的任何情欲的办法，以后在中世纪的修道院学校中，在大教堂学校中颇为盛行。 　　　　　（四）宗教教育 　奥古斯丁认为，教育的主要目的是为教会和神学服务， 《圣经》是最主要的教材。对于古希腊和罗马的世俗文化，他主张要有条件地吸取为基督教服务。他认为文法、修辞、逻辑等学科，作为一种工具，既可以为异教服务，也可以为基督教服务。他说可以保留这些学科的形式，同时以《圣经》和其他宗教书籍加以改变。同样，数学、几何、天文、音乐也可以改变，使它们为基督教服务。他这种对待异教的态度为后来西方教会教育提出了可行的教育方案。 ? 奥古斯丁的教育哲学对西欧中世纪教育的影响既深又广，西欧中世纪的修道院学校、大教堂学校以及某些大学，无不以他的教育哲学为宗旨，为灵魂。他是中世纪由教会所控制的教育所推行的教育方针、政策的思想渊源。 原始的基督教，主要是宣扬“天国思想”，人人都是上帝子民，本来大家都可以过幸福生活，因为一些人犯罪，上帝要惩罚他。世界末日即将来临，人人都要面临末日的审判，相信基督的人将会获救，进入天堂。这种思想对被压迫的人有极大的吸引力。这样，基督教很快在帝国各地传播开来。帝国统治者对早期的基督教徒实行残酷的镇压，但是阻止不了基督教的传播。 从公元2世纪后半期起，逐渐发展的基督教教义宣扬逆来顺受，爱一切人，甚至也爱仇敌，还宣扬君主是神的代表。公元前3世纪，罗马帝国发生危机，一些富人也感到前途暗淡，遂参加了基督教，以求心灵解脱。这一切都使基督教成为帝国统治者可以接受的宗教形态。于是，罗马帝国对基督教的态度从镇压到利用。 公元392年，帝皇狄奥多西宣布基督教为罗马国教， 395年，东西罗马分裂，基督教也随之分为两大类：东正教和西正教(天主教)，东正教分为四大教区，西正教由一个主教领导。 基督教在教育方面的活动，一开始限于在成人中作教义的宣传活动，以后逐渐注意到对儿童的教育，并且开办了一些专门训练神职人员的学校。 基督教最早出现的学校是教义学校，分两个层次： 初级教义学校，面向年龄较小的儿童，教授有关教义方面的知识，进行道德训练和监督。 高级教义学校，它是为年轻的基督教学者提供深入研究基督教理论