《3.1.4明末清初主流思想的演变.docVIP

历史江南一带市民工商业者成为社会上不可忽视的力量吏治腐败，社会内在矛盾空前尖锐理学家鼓吹的理论虚伪导致知识分子逆反目睹官场的污浊和道学家的伪善，不愿与他们同流，形成了离经叛道的不羁性格。、李贽明代后期思想家。又号宏甫，别号温陵居士、百泉居士等回族。年少求学，中年做官，晚年被以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名入狱而自杀。李贽为泰州学派的一代宗师创始人是王艮，属“左派王学”李贽自幼倔强难化，“不信道，不信仙、释，故见道人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶。”焚书卷四说：“余唯以不受管束之故，受此磨难，一生坎坷，将大地为墨，难尽写也。为县博士，即与县令、提学触。为太学博士，即与祭酒、司业触。司礼曹务，即与高尚书、殷尚书、王侍郎、万侍郎尽触也。”系纪传体史论挑战孔子及其儒家思想的正统地位指出孔子不是天生圣人，儒家经典也不是神圣不可侵犯的理论。他认为是非标准依照时代变化而变化，反对以孔子的是非为标准。打破孔孟之道及其变种理学的垄断地位批判道学家“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲提出天理、人欲没有区别的见解，不掩饰道德的功利实质人必有私而后其心乃见，若无私则无心矣童心者，真心也童心者，心之初也童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。童心是人在最初未受外界任何干扰时一颗毫无造作的本心。情欲。抨击社会的一些传统观念，强调个性发展。他反对男尊女卑，追求个性解放和思想自由赞扬改革肯定农民起义批判重农抑商，符合明中后期资本主义萌芽的发展要求。倡导功利人类的任何举动都有其谋利和计功的目的包括物质、权利的占有以及社会地位等方面的满足仁义道德不过是道学家的假面具。《藏书传》载：“城中食尽巡出爱妾曰：诸君经年乏食，而忠义不少衰，吾恨不割肌以啖众，宁惜一妾而坐视士饥。”李批：“此处丑甚可厌甚好名甚。”他赞赏蜀国大臣谯周开城降魏邓艾破蜀，成都军民免于无谓的牺牲。重视小说、戏曲的地位，将和与六经、《论语》、《孟子》并提。我国反思想先驱，他将矛头直指礼教和整个正统思想具有鲜明的叛逆色彩和战斗精神，带有民主色彩时代李贽不屈不挠的斗争精神也成为后世之楷模，五四时期进步的思想家把他当作反孔的先驱。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。字太冲，号梨洲，南雷先生，至死不仕清廷与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想家（或清初三大儒）与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“清初五大师”黄宗羲亦有“中国思想启蒙之父”之誉。“明夷”“待访”。指有智慧的人处在患难地位等待后代明君来采访采纳。《明儒学案》是中国第一部系统的学术思想史专著揭露君主专制是天下之大害君与臣，共曳木之人也，“必使治天下之具皆出于学校”）④主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，保证人民的基本权利。（“所谓法者一家之法而非天下之法也即论者谓有治人而无法治吾以谓有法治而后有人治提出“天下为主，君为客”的民主思想。北宋天台县令郑至道提出“四民皆本”抨击了君主专制制度，明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。原名绛，字忠清明亡后改名炎武，字宁人。曾参加抗清斗争，后致力于学术研究是清代古韵学的开山祖《音学五书》具有早期民主启蒙思想色彩提出亡国与亡天下的区别亡国指王朝灭亡亡天下指人类社会的正常秩序严重破坏，以致民不聊生天下大乱“亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下，匹夫之贱与有责焉耳矣。”思想主要特色经世致用主张走出家门，到实践中求真知。“经世”的内涵是“经国济世”，强调要有远大理想抱负，志存高远，胸怀天下；“致用”的内涵是“学用结合”，强调要理论联系实际，脚踏实地，注重实效。“经世致用”指学问必须有益于国事，反对理学家不切实际的空虚之学这一思想体现了中国传统知识分子讲求功利、求实、务实的思想特点以及“以天下为己任”的情怀。学术上，反对空谈，注意广求证据。《天下郡国利病书》记述了山川形势、物产风俗、民生利弊，有很高的实用价值。顾炎武以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河。“天下兴亡，匹夫有责”成为激励中华民族奋进的精神力量明末清初著名的思想家、文学家字而农，号姜斋，船山先生。隐居著述世界是物质的，是宇宙本原，在认识论方面，他认为主观的认识是由客观对象引起的，一切事物通过考察研究都是可以认识的。他还认为静止是相对的，运动是绝对的。程朱学派主张知先行后，强调知的作用；王守仁提出知行合一，否定了知与行的界限；王夫之认为行先知后，行可兼知，主张行优于知、行高于知。王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物思想的一个总结，。王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。使国传统文化重新焕发了生机。黄宗羲、顾炎武、王夫三人生活经历和思想主张的黄宗羲顾炎武王夫都曾亲自参加过抗清斗争，而且誓