《中国政治思想史复习提纲综合版.docVIP

中国政治思想史复习 名词解释 1、小国寡民： 这是老子理想社会具有以下特征： 国家的规模狭小，人口稀少。 人们在极其原始的状态下生活，没有一切可以用于社会生产与生活的器具，文化极不发达，人们依然留在结绳记事的水平上 在老子设想的理想社会里，人们没有知识，没有欲望，对于原始质朴生活十分满足。 国与国之间，人与人之间没有任何交往，过着十分封闭的生活。 否定人类社会在长期的历史实践中积累起来的一切文明成果。但，老子倒退的历史观强烈的社会批评精神，有一定的积极意义 庄子把自己的理想的社会为“至德之世”或者“无何有之乡”。“至德”实际上也是老子所说的“道”的体现，至德的根本特征就是“自然”庄子对于理想社会的设计与老子的思想方式基本一致。庄子否定有史以来人类一切文明的价值，其结果，庄子的政治思想必然与人类社会的发展方向相违背。 三纲五常2000多年来，它一直起着规范、禁锢人们思想、行为的作用。当然，这种思想在一定时期也起到了维护社会秩序、规范人际关系的作用。处在安乐的环境中，要想到可能有的危险。指要提高警惕，防止祸患提出心和行的统一才是的全部 是以老庄学说解释、论证儒家礼法名教，以儒为主，儒道结合的一种政治哲学思想。《老子》《庄子》《周易》称为“三玄”。 二、大题（如果是简答题就写少点，论述就写多点哈，这里没法帮大家分类了） 为什么说周公的天命不常比商人受命于上帝的思想要先进 （1）周公天命不常的思想是古代的政治家和思想家第一次在理论上对于朝代更替的社会事实所做的解释。周公不仅用天命不常的观念对商周之际的历史进行了了解，而且也认为夏商之际的历史也是天命不常的表现。 （2）周公天命不常的思想反映了商周之际人们认识水平的进步。周公并没有停留在商人“受命于上帝”到的认识水平上，而是用发展变化的观点去认识天命，通过天命去解释社会历史的变革，试图把以往发生的社会历史的变革归结于某种规律性的东西。 （3）周公天命不常的思想对于强化周王朝的政治统治也起了很大的作用。一方面，它从天命的角度论证了周灭商的合理性；另一方面，周公也提出了如何顺应天命，巩固周王朝政治统治的问题。 （4）周公强调天命与人事的统一，主张从民情中体察天命，统治者应该时时刻刻关注民情。实际上是虚于天命，重在人事。周公虽然并没有否定天的意志对于人类社会的影响力，但是也没有人为地把天命神秘化，而是强调从民情中体察天命。这表明，周公的天命观在本质上是人文的而不是神学的，这就很大程度上决定了中国传统政治思想的发展路向。 （5）夏，商时，人们认为一切都是天命君权天授。但是商纣王的覆灭，无情地证明了君权天授的荒谬。周人虽然认为历史的发展是由天命决定的天命的转移并不是任意的。而是遵循一定的原则。这个原则是“德”，即谁有德，天命就转移到谁身上，一见其无德，天命就迅速转移。所以商纣王覆灭，周文王勤政爱民，顺从天意，故天命转移到周文王。 孟子认为人性善，其目的是引导人们尽可能地发挥自己善的本性，荀子认为人性恶，是想通过对于人恶的本性的矫正，最后同样达到善的境界，成为尧舜一样的圣人。二者的归宿，同样是人的修身，只不过前者强调的是人的道德自觉，后者强调的是外在的社会力量的约束，因此说，性善论和性恶论是殊途同归的 试述董仲舒的经权更化思想。 为了解决永恒的法则与变化着的现实的矛盾，董仲舒提出了经、权、更化等命题。 ? （1）“经”指的是事物的根本法则，“权”指的是对事物运行发展的应变和调节，其中“经”是根本，“权”是补充，应变的范围和程度是有限制的。“经”和“权”要求统治者能在坚持“道”的前提下，根据政治运行的实际状况进行适当的局部调节。调节有多种形式，最重要的有两种：一是“更化”，二是“有道伐无道”。? （2）“更化”是指某种制度形式上的调节。在他看来，王朝更迭不过是道的外在形式的循环转换。道的内核即君主政治的基本原则和君主制度的万世一系，永世长存。? （3）“有道伐无道”指的是易姓更王，君权交替。董仲舒把道和行道者分开来认识，成功地解释了政治原则与政权更迭的内在联系，为中国封建时代频繁的王朝交替找到了合理依据。? 董仲舒的经、权、更化思想是汉代统治阶级政治成熟的体现。儒家政治理论经过董仲舒的一番加工，更具坚定的原则性和灵活的调节性，增强了统治阶级的政治应变能力。 4、试述庄子的社会批判精神 与老子一样，庄子也是用倒退的的观点解释人类社会历史的。文明时代的一切事物，在庄子看来都是道德衰败的表现。虽然不符合社会实际，但却产生了十分强烈的社会批判精神。 （1）庄子批判的对象之一，是为世人所称道的圣人。他认为人们所称道的圣人不足为圣。他们不仅不值得效仿，且他们是历史的罪人。他们不是治天下，而是乱天下，与盗贼没什么差别。不同的是，盗贼窃财则被拘，君主诸侯窃天下却成为国家统治者。 （2）庄子批判的另一个对