《仁法哲学论语中孔子法思想新解.docVIP

仁法哲学：《论语》中孔子法思想新解 高　珣 内容提要：以《论语》为基础，笔者将孔子的法思想概括为“仁法哲学”。它的主体是“道”、“仁”与“礼”，其中“道”是世界观，代表自然界的客观规律，是“仁法哲学”的最高的准则与目标；“仁”与“礼”是方法论，“仁”是各种美好道德的综合体，指导人们对人与自然关系的认识，是“仁法”思想的核心，也是对人的内在修养的要求；“礼”是孔子“仁法”思想的外在保障，通过成文法律与社会习惯双重约束，维系着社会秩序的稳定。同时“仁法哲学”还包括通过教化伦理使“仁法”在社会生活中实现的组成部分，正因为如此，仁法哲学在中国几千年的历史中存续，至今我们仍隐约见其痕迹。 关键词：论语　　道　　仁　　礼　　教化 从文字结构角度解释，“儒”字，“人”字旁边加一个需要的“需”，表明“儒者”是人类社会所需之人。我们从这一视角看出造字者的思考也理解了儒家的某些精神内涵，即儒者追求的是一种实用主义的入世哲学。正因为如此，儒家在中国几千年封建社会中，战胜其他宗教、学说，占据着主导地位，成为对中国影响最为深远的学派，它的精神融入了中国人的血液。所以“孔子对中华民族性格发展的影响，无疑比许多帝王合起来还要大些。因此他是有关任何中国历史必须考虑到的重要人物之一。” 研究孔子首先要研究《论语》。谭嗣同认为《论语》为群经之首，他说：“《论语》专记圣人言行，为孔教之真源，群经之秘钥。方诸耶教，此其《新约》之福音。”“《论语》既毕，遂可进治他经，而所执以为鉴别权衡，则曰公理而矣。”本文便是以《论语》为出发点。 《论语》是一本政书，对统治者讲治国之道，告诫全体社会成员应遵循的理念。意旨十分明显，希望唤醒社会成员的道德理性，重新建立起社会秩序，兴国安邦。其内容或成为中国封建社会立法的指导思想，或写入成文法典，或成为社会习惯，深刻影响着中国人的日常生活，从广义意义上来理解法，《论语》就可包含于其中。《论语》的核心是“仁”，不仅因为“仁”在《论语》中出现次数多，更重要的是“仁”是孔子其他学说如德、礼等等的基础。“仁是众德之纲，而非相反。冯友兰指出：‘惟仁亦为全德之名，故孔子常以统摄诸德’”。这也是笔者称《论语》中孔子的法思想为“仁法”的由理之一。 在黑格尔的《法哲学原理》一书中黑格耳指出，法哲学是关于客观精神的哲学，即研究社会意识，其范围很广，不仅包括法与权利，而是包括了道德、法律和伦理。其中法是客观的，道德是主观的，伦理则将主观与客观统一，使客观精神真实体现。因此法哲学是一种理念，包含了法及其现实化。这一思想给笔者很大的启发，孔子的“仁法”思想实际上也是包含了法及其实现。既有以“仁”为核心的法，又有以伦理教化为中心的法的实现，也包括了道德、法律和伦理，是一个完整的法哲学。 孔子眼中的“法” 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。” 子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。 子曰：其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。 上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫感不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。” 这些我们再熟悉不过的孔子的名言，让我们看到了孔子极力主张统治者实行道德政治与道德感化。一些学者由此出发，批评孔子无视法律，有泛道德主义的错误，如“儒家的幼稚性就在于它不是循着完善社会制约规范去努力用功，而是不切实际地去消除，企图建立一个完全道德化的社会。”还有学者认为“孔子不是只讲礼德，不要刑罚。但礼德与刑罚相比，孔子更偏重于前者。他重礼德而抑政刑。” 事实上第一种观点的泛道德主义论是对孔子法思想的曲解，而后者的重礼德而抑政刑则是对孔子法思想的误解。理由如下： 第一，当我们评述某一思想时，不能脱离当时的社会背景，这是上述两种观点的共同缺憾。“德”的首次倡导在西周，西周统治者在亲历商因暴政而被人民推翻后，反思治国之道，深感天命是可转移的，天命只归于有“德”者，德之落实在于保民，所以应敬天保民。此外当时处于秘密法时期，统治者享有完全的“自由裁量权”，要使“保民”落到实处，不得不依赖于统治者的德，所以西周时期格外突出“德”。德在法律的运用上的表现是明德慎罚。随着生产力的发展，时代变迁了，“个人欲望与社会提供之间的紧张，理智制约与自由愿望之间的紧张，引起了过去的、稳定的、传统的秩序的崩溃。……人心的一切堤岸都在现实利益的冲击下近乎崩溃，人们为了适应这种的社会，必然以现实利益为价值判断的中心，满足生存的欲望。……此时，仅仅希望凭借人性自觉来持社会秩序，显然是缘木求鱼。”到春秋战国时期，关于社会秩序重建思路必然由倡德延伸到重法，于是成文法出现了。但社会的变化仍在继续，孔子