论教会法中的诚信原则与其对民法诚信制度的贡献..docVIP

论教会法中的诚信原则与其对民法诚信制度的贡献. nbsp;nbsp;nbsp;近现代民法的诚信制度包括诚信原则的帝王条款地位与体现该原则的具体诚信制度，诚信制度起源于罗马法已是理论上的定说，但罗马法仅有诚信概念(即拉丁文符号“bona fides”)与有限的诚信制度，并无一般的诚信原则。[1][2]教会法在中世纪得到世俗法的承认，对整个西欧社会有着广泛的强制力，教会法上存在着大量体现诚信原则的诚信制度，与罗马法不同的是教会法不仅存在丰富的诚信制度，还同时存在一般的诚信原则，这些一直为学界所忽略，因此有必要教会法中的诚信制度，揭示近现代民法诚信制度的真正渊源，以推进诚信原则的进一步研究与诚信社会的建设。 nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;一、爱人如己：教会法中的诚信原则 nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;(一)爱人如爱己：教会法人际关系的基本原则 nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;基督教有若干律法，按其调整的对象，其律法规范可分为爱上帝与爱人两大类，前者调整的是教徒与上帝的关系，确立的是教徒对上帝的信仰义务，其核心是爱上帝甚于爱己；后者调整的是教徒与教徒之间的人际伦理关系，其核心要求是爱人，因此基督教的律法又称为“爱”的律法。基督教“爱人”的人际伦理要求有“爱人甚于爱己”与“爱人如爱己”两个层次，“爱人甚于爱己”是最高境界，达到“爱人甚于爱己”人格要求的教徒在基督教里被称之为“完全人”，达到“爱人如爱己”人格要求的教徒在基督教里被称之为“义人”。对于灵魂的幸福与永生，“爱人甚于爱己”的“完全人”的伦理要求不具有强制性，即爱人无须达到“甚于爱己”，但须达到“如爱己”的程度，爱人如已是灵魂得以永生的强制性条件，达不到“爱人甚于爱己”的义人同样能够实现灵魂的永生，《圣经·马太福音》中的一段对话对此作了充分揭示：“有一个人来见耶稣，说：‘夫子，我该做什么善事，才能得到永生？’耶稣对他说：‘你为什么以善事问我呢？只有一位是善的。你若要进入永生，就当遵守戒命。’他说：‘什么戒命？’耶稣说：‘就是不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可做假见证；当孝敬父母；又当爱人如爱己。’那人说：‘这一切我都遵守了，还缺什么呢？’耶稣说：‘你若愿意做完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要跟从我。’那少年人听见这话，就忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。”[3]即遵守戒命与爱人如己即可实现永生，无须“变卖你所有的，分给穷人”。 nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;爱人如己伦理要求的践行是实现灵魂永生的强制性条件，对它的任何违背都将构成一项必然导致地狱永罚的宗教罪孽，因此在基督教调整人际关系的诸多律法规范中，爱人如己具有至高无上的地位，《马太福音》第22章第35—40节有这样一段对话：“有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：‘夫子，律法上的戒命，那一条是最大的呢？’耶稣对他说：‘你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是戒命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条戒命是律法和先知一切的总纲’。”[4]《马太福音》第12章的第28节—33节对这段对话又作了重复，即《圣经》以明示的方式明确爱上帝与爱人如己这两条戒命是所有戒命中最大的戒命，充分揭示出爱人如己在基督教人际伦理规范中至高无上的地位，包括“摩西十戒”在内的其他戒命与原则都是由该原则派生出来的①，因此爱人如己是基督教最基础的价值标准，是教会法调整人际伦理关系最基本的原则。 nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;基督教爱人如己的伦理要求在中世纪被尊为自然法，教会法学家格拉提安②的论述可以作为参考，格拉提安指出：“自然法即是《十戒》和《福音书》的规定，你们愿意人们怎样待你们，你们也要怎样待人；你们不愿意别人怎样待你们，你们也不要那样待人。”[5]“自然法要求每个人以自己期望被对待的方式对待他人，禁止每个人对他人做自己所不愿遭受的事情。所以基督在福音书里说，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”[6][7]如何理解基督教的爱人如己，笔者认为爱人如己的伦理要求包括两层要求：其一，毋害于人，此为基督徒的消极义务，包括主观上毋有害人之心，客观上毋有害人之行为。对于毋有害人之心的主观要求，《罗马书》第13章第10节指出“爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法”，《箴言》第6章第16节指出撒谎的舌与图谋恶计的心均为耶和华所恨恶；对于毋有害人之行为的客观要求，关键是以什么标准界定某行为是否构成对他人的有害行为，教会法的标准是“你们不愿意别人怎样待你们，你们也不要怎样待人”，即对他人所为的任何自己所不愿遭受的行为就是对他人的有害行为。其二，如爱己③的爱人，此为基督徒的积极义务，基督徒对他人