从新感觉派到“身体写作”：西方经验的渗透及回应.docVIP

从新感觉派到“身体写作”：西方经验的渗透及回应 　　[摘 要]现代性的体验是与审美现代性相关的。本文分析了以资本发展文化观念为代表的西方经验，具体分析指向了文本、文学经验、人的生存体验等。其中对新感觉派和“身体写作”进行了例证分析， 　　[关键词]西方经验；女性形象；新感觉派；“身体写作” 　　 　　一 西方经验形态 　　 　　1930年代的西方经验主要是指资本主义的文化观念，这一西方经验经过了在中国晚清以来的变化，在中国都市社会之中变得较为成熟。从对西方形象的认识层面来看，西方经验也显示出特别的意味。晚清以来对西方形象的观察和认识有一个变化的过程，起先是夷狄，是野蛮的，是丑陋的，然后是洋夷洋人，后来变成洋人洋大人等等，“在晚清社会，我们还可以看到一个奇怪的现象，即社会物质生活中的媚夷艳夷倾向，与政治文化生活中的鄙夷仇夷倾向同时存在，一方面是媚洋时尚，像《伦敦竹枝词》(1888)所讽刺的：‘堪笑今人爱出洋，出洋最易变心肠。未知海防筹边策，且效高冠短褐装。’另一方面是咬牙切齿的诅咒和不共戴天的誓言。”不仅是晚清，而且是从明朝万历年间就已经开始了这一认识，但是到晚清依然没有发生什么变化，两种倾向同时出现在民间大众和政治精英人物身上，不能不说是奇怪的。相比于大众观念的变化，政治精英人物的保守倾向更为明显，显然是受中国传统政治文化的束缚了，当然也有长期的国门闭锁的缘故。上海自开埠以来经过短短的几十年间的发展，到1930年代已经可以看出西方资本主义的生命力，西方资本主义的文化观念有力地影响了都市的发展，在这些观念之中，不仅有信仰原则，也有时尚等流行文化的影响，而后者似乎更易于被中国人所接受。 　　资产阶级的消费观念、情爱观念渗入了都市生活之中，都市不仅将这种实际上是西方社会发展的另一面的东西接受过来，而且将之进行发挥，和中国固有的世俗观念结合，一时享乐风气成为都市生活的主导观念，这一切都在市场原则之下进行。文学创作本身也带有了这样的气息，文学场的自律规律被迫在经济发展挤压之下形成。比如在1916年左右形成的稿酬制度，一定程度上保证了一些作家创作的延续：“(1916)3月13日，《申报，自由谈》发表特别声名：‘自由谈中现特行征求游戏文章笔记及应时短篇小说，一经录用，照下例酬赠：一，每千字六元；二，四元；三，二元。’至此，上海的许多报刊社和书局，都已采用了稿酬制度，一个商业化的文化出版市场已率先形成。这不仅表明当时上海言论空间的相对宽松，而且显示了另一个重要信息：稿费制度已开始建立。稿费制度的建立为现代文人取得独立的社会提供了物质保障，进而为他们的思想和人格独立创造了前提。”这一商业化的观念不仅对文人的创作提供了保障，而且我们也可以看到，文化消费观念也在社会生活之中弥漫，因此，也就不奇怪新感觉派作家对都市欲望的书写所显示出的内容，是文化观念变化和对实际生活的表达。 　　新感觉派和“身体写作”同样的注重对色情文化的写作，很明显是建立在都市的享乐气息之上的。穆时英笔下的舞厅、跑马场、证卷交易所等等；卫慧笔下的高级宾馆、饭店；棉棉笔下的名人沙龙等等都是享乐和奢侈的场所，作家们观点的变化都是来自于都市之中西方的观念和西方化观念的影响。从他们自身所喜爱的作品来看，也大多是大都市产物的西方现代主义和后现代主义作品，这使他们的创作有了很明确的来源。大都会的声光化电对感官的刺激进一步强化了这种影响，作家对性的描写也是和感官刺激联系起来的，比如色情文化在中国本身就有很深的渊源，一旦它和影像资料这些视觉图象连接起来，更能够突出它的刺激功能。同时作家的创作也和他们本身的喜好有关，比如刘呐鸥“极推崇弗里采的《艺术社会学》，但他最喜爱的却是大都会中色情生活的作品。” 　　现代性的体验部分是由都市的闲荡者发出的，1930年代的现代主义文学家们穿行在都市的大街小巷，不仅像波德莱尔一样观察城市及人群，而且将自己也融入其中。他们观察到的不仅有西化场景，同时也有都市之中依然还很中国化或者说乡土化的成分，这一点我们通过穆时英早期作品可以看到。《我们的世界》之中的城市匪徒形象实际上是乡村到都市寻找工作的流浪汉，其中羼杂侠义和粗鲁于一身，可以看作是都市之中另一类的流浪汉。他们为都市所不容，走上的是与那个社会相反的黑暗的世界，干的是打家劫舍的勾当。这使我们看到在都市之中不仅有波德莱尔和本雅明意义上的闲荡者，也有在都市之中生存的流浪汉，他们在某种意义上也是这个城市的观察者和体验者。当然作品传达出的除了这些流浪汉的现实意义，我们实在看不出有什么美感存在。现代主义在都市之中的存在更多的是指向了都市的日常生活，将这些日常生活加以美化，它映射出的不仅有都市人群的体验，也有作家自己对于都市的体验。这些体验正如西方现代主义者所体验