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浅论刑法中的受刑人 ——从人性人道主义人权视角诠释 王俊红* 摘要：以刑罚规范来进行利益引导、矫正受刑人违反社会的异常行为。受刑人因做错了事而要受到处罚，处罚人只能由人性来为其奠立根基。人是自律的人，也是他律的人。人类的社会不再允许把人作为客体来对待，尊重受刑人的固有尊严，人道主义地执行刑罚，保障受刑人的人权。 关键词：人性；人道主义；人权；受刑人 考夫曼认为：“后现代法哲学必须要体现为对法权的关怀，即对人类的关怀，更进一步说，对以所有形式的生命的关怀。”当代社会以自由、正义、平等、宽容、博爱之心关怀受刑人。作为社会控制手段的刑罚规范，必须用智慧来驾驭，以保证正义的实现。 一、社会和规范 人是所有社会主题关注的起点和落脚点。社会是人群组成的共同体，人们之间存在多种社会关系。人们依规范交往与行为、分工合作地进行生产及其他社会活动，以满足物质和精神需求。人是生物人，也是社会人，两种属性在社会中都被展现出来。生物人像其他生物一样要维持其生命；社会人要参与社会，与他人发生联系。资源是稀缺的，个体为了生存而进行斗争和交往。因交往的需要，人创造了规范。同时，人也在僭越规范。 “人作为自主的本性（法律形成者）、人作为其世界中的目的（还有法律目的）以及人作为他律性的本性（作为法律服从者）”。人作为社会目的、制定法律、遵守法律，把社会和规范联系成一个整体。 规范以调整个体与社会之间资源分配关系为目的，本质是主体的行为与社会既定秩序和制度以及主流道德意识的协调。规范的研究不能脱离社会事实，规范最终要服务社会。刑法学作为一门研究规范的法律科学。用刑罚规范对个人利益、集体利益、国家利益的危害行为做出反应。刑罚规范的适用应限制在社会绝对不能容忍的行为范围内。对轻微的过错行为禁止适用刑罚规范。 国家运用刑罚规范进行利益引导、矫正受刑人违反社会的异常行为，从而实现对社会生活的调整。 二、对受刑人处罚的根据和处罚目的 刑罚作为一种恶害，必须谦虚的适用，刑罚适用的根基是人性，其处罚目的是预防犯罪。 （一）人性和刑罚 为什么处罚受刑人？在当代社会，答案只能从人作为社会主体身份出发来寻找。处罚只能由人类的本性，即人性，来奠立根基。无论人性恶抑或人性善，也无论从经验人还是理性人来阐释，都不能简单作为处罚的奠基点。作为奠基点的人性主要是指人的“趋利避害”的本性。“人类遵循着动物界的一般规律，当他的利益受到侵犯时，他会在能力的范围内进行自卫。在这个一般的规律中，蕴藏着人类也许要永远面临的刑法基本问题。”人依据痛苦和快乐而行止。个人联结成人群，痛苦与快乐不仅具有个体意义，而且具有团体色彩，人的行止受到团体的评价。刑罚规范处罚的受刑人必须是社会正常人，至少要达到大多数中等程度的人。 我国古代把刑罚视为“祥刑”的思想，若滥用即变为“淫刑”。“夫刑，凶器也；而谓之祥刑者，‘刑期无刑，民协于中’，其祥莫大焉。”施加刑罚是为了惩恶扬善，预防犯罪。我国古人把刑罚视为一种祥刑，认为，“刑而曰‘祥刑’，盖慈良恻怛，祥审瑾重，主之以不忍，行之以不得已，所以谓之祥也。”刑罚本质上是一种恶，是一种“不祥之器”。要把刑罚恰当的适用，从正面进行威胁，让人们不去犯罪，这种用意下的刑罚就是“祥刑”。古人先贤的认识与现当代刑罚思想在很大程度上是吻合的。在当代文明社会，刑罚必然只能作为一种“祥刑”，而不能成为一种“淫刑”。 帝舜告诫皋陶“刑期于无刑”，因刑罚是一种“凶器”，对人的影响巨大，不能滥施。处罚目的是为了不再需要刑罚，使人们和谐相处。“凡制刑之本，将以禁暴恶恶，是惩其未也。”有“暴”、“恶”，才能有刑罚。国家动用刑罚是要达到预防犯罪。如果国家用其他方法能够控制某一行为时，就不准动用刑罚，这就是谦抑主义。 （二）处罚的根据 受刑人因为做错了事而可能受到处罚。耶塞克认为：“刑事处罚只能建立在下列确认的基础上，即基于导致犯罪决意的意志形成，可对行为人进行非难，而且对行为人的处罚，不得重于行为人根据其责任所应承担的刑罚。”刑罚处罚依据责任原则来施加。没有责任，就没有刑罚。处罚根据建立在人是道德上自主的人，又是他律的人。作为道德上自主的人具有两个特征：道德性和自主性。 人生活在共同体中，“人，是主体，他有能力承担加于他的行为。因此道德人格不是别的，他是受道德法则约束的一个理性的人的自由。道德的人格不同于作为心理上的自由仅是一种能力，通过这种能力，我们可以在不同的情况下意识到我们自己与我们的存在是一致的。因此，结论是，人最适合服从于他自己规定的法律——或者是给他与别人共同规定的法律。”人作为道德上自主的人，是规范的制定者，以道德自律来约束自我。 人是“他自己的主人”。人在社会中生存，依据自己的欢乐和痛苦而行止。如果社会资源极大的丰富，人的任何欲望都能实现和满足，就不需要约束自己的行为。但资源是有