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精神文明与物质文明的关系 ????????????????????????????????????????????????????????——鲁迅译《从灵向肉和从肉向灵》的读书笔记 选择字号：大?中?小???本文共阅读 15441 次 更新时间：2014-08-14 22:06:18 进入专题：?鲁迅???从灵向肉和从肉向灵?? ●?胡定核?? 　　? 　　?不久前应上海《财经》丛书主编张志雄先生之约写了《学而优则商》一文，匆匆草就，现在 回想起来颇有些意犹未尽之感。近日重读鲁迅先生的译文集，其中有一篇《从灵向肉和从肉向灵》，译自日本文学评论家厨川白村，日文原著我无缘得见，不过译文 倒是承继了鲁迅先生一以贯之严峻冷静鞭辟入里的风格。文章虽然完成于80年前，今天看来仍不失其现实性，而且诚如鲁迅先生在译后记中所指出的，此文“主旨 是专在指摘他(指厨川)最爱的母国一一日本——的缺陷的。但我看除了开首这一节攻击旅馆制度和第三节攻击馈送仪节的和中国不甚相干外，其他却多半切中我们?现在大家隐蔽着的痛疾，尤其是很自负的精神文明。” 　　 其实所谓“从肉向灵，从灵向肉”，翻成白话文，就是物质与精神、现实与理想、根本的与提倡的孰先孰后孰重孰轻的问题。文章开门见山写道：“日本人 (建议读者诸君在以后的引文中不妨将所有的“日本人”都代之以“中国人” ) 的生活中，有着在别的文明国里到底不会看见的各样不可思议的现象。”什么现象，限于篇幅本文不加引述。不过所谓大千世界无奇不有，日本的现象再怎么出人意 料也不值得厨川如此惊奇，那么厨川想说的是什么呢?原来他认为“这些现象……一探本原，则其实不过基因于一个缺陷。”进一步说，“将西洋的，尤其是英美人 的生活，和我们日本人的一比较，则在根本上，灵和肉，精神和物质，温情主义和权利义务，感情生活和合理思想，道德思想和科学思想，家族主义和个人主义，这 些两者的关系上，是完全取着正相反的方向的，我们是想从甲赴乙，而他们却从乙赴甲进行。倘若日本人真要诚实地来解决生活改造的问题，则开手第一着就应该先 来想一想这关系，而在此作为出发点，安下根柢去。 　　 这一番日本人与西洋人，或换言之，东西方文化的比较固可称得上精辟得当，但也并非什么发前人所未发之高论。鲁迅译毕《从灵向肉和从肉向灵》是一九二四年 冬，而作者厨川白村本人则在一九二三年的关东大地震中不幸遇难，颇为巧合的是，同在一九二三年，与日本一水之隔的中国也发生了一场大地震，不过不是自然地 理意义上的，而是在思想文化界，这就是现代中国哲学史上有名的科玄论战，论战的核心命题是科学与人生观之关系，但其更为广阔的理论背景和哲学前提则是如何 看待东西方文化。窃以为如果《从灵向肉和从肉向灵》一文仅止于对东西方化差异的平面描述，或者不痛不痒各打五十大板，说一句“尺有所短，寸有所长”，深黯 中庸之道也无不可，只不过我们可能就读不到这篇译文了。但厨川却一定要比较个优劣高下，并且一口咬定“从肉向灵”优于“从灵向肉”，或者这正是这篇文章的 “卖点”？所以鲁迅先生不仅译了，译完后还不忘了写译后附记，并指明其意义是作为从外国药店贩来的一帖泻药。 　　 这帖泻药来的甚是及时。在饱尝西方文明坚船利炮的威力后，对于物质文明，东方人似乎已经放弃了发言权，但在精神文明，却始终如一地坚信自己的优越。杜亚泉 在1916年发表《动的文明与静的文明》一文中，认为从根本上说西洋社会为动的社会，东洋社会为静的社会，并且从效果看，西方人生活日益丰裕，而东方人日 益贫啬，但丰裕和安闲孰优孰劣殊未易定，因为东西文化是性质之异，而非程度之异。何况东方固有之文明正足以救西洋文明之弊，济西洋文明之穷，中国固有之文 明为未来世界之指导者。坦白地说，这种论调做为宣传口号，当然可以用来宏扬挺立国人自强不息的精神，但于学理上，却实如陈序经所言，乃“心理变态的东方人 的自慰话”。 　　 鲁迅极反感这一类阿Q式的精神胜利，厨川也一样，在比较了东西方师徒、亲子、兄弟、夫妇等关系后，厨川说“重视那称为‘礼仪这一种精神行为，在人间固然 是切要的。然而倘若那礼仪不能合理底地，物质底地，内容底地充着，则即使作为虚礼而加以排斥的事，还得踌躇，但有时候岂不是竟至于使对手感到非常的不快， 发生反感么？”东方人是很讲究“脸面”的，记得有个笑话，讲一个没落的地主，家里穷的无菜下饭，于是在梁上悬一块猪皮，每日看着猪皮就饭，出门时还不忘了 往上揩一下猪皮，以示家境富足，吃得脑满肠肥，嘴角流油?”在被西方文明冲击得七零八落后，东方人只剩下“精神文明” 这张“猪皮”了，什么仁义礼智信偶尔往嘴角抹一下还是能添一些油彩的。只可惜到今天就这么点“文明”也常引得“精神不快”，中国人最憧憬的人生景象无非是 子孙绕膝四世同堂，这样的大家族现如今是不常见了，