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十不足诗歌 一首《十不足诗》 一首《十不足诗》终日奔忙为了饥，才得饱食又思衣。 冬穿绫罗夏穿衫，堂前缺少美貌妻。 娶下三妻并四妾，又怕无官受人欺。 回品三品嫌官小，又想面南做皇帝。 一朝登了金銮殿，去慕神仙下象棋。 洞宾与他把棋下，又问哪有上天梯。 若非此人大限到，上到九天还嫌低。 这首诗对那些贪心不足者的恶性发展写得淋漓尽致。 物欲大 盛驱使造成的灵魂变态，就是永不知足，没有家产想家产，有了 家产想当官，当了小官想大官，当了大官想成仙……精神上永无 宁静，永无快乐。 物质上永不知足是一种病态，其病因多是权力、地位、 金钱 之关引发的。这种病态如果发展下去，就是贪得无厌，其结局是 自我爆炸，自我毁灭。 篇二：用诗来说理 用诗来说理 最近编审古典诗词稿件，发现有种诗词全篇说理，但在用词上又晦涩难懂，就好像把一些辞藻堆积而成，让人不知所云。而且有人还自恃深奥，乐此不疲。这其实是一种误解，是一条歧路。写了诗词，自己欣赏便罢，如果要拿来发表，让更多的人看，你就要写得有些诗意，写得让人明白，读后让人有些感受，悟出点道理。让人看了，不知你要表达什么，那就失去了发表的意义，达不到交流的目的。说理诗是有的。在浩瀚的古典诗词中，我们可以读到这样的诗。诗是通过具体形象来表达作者的思想的，这就是用诗来说理。作者把某种社会生活中的哲理寓于生动具体的意象、意境之中，给人一种启迪作用。比如苏轼的《题西林壁》诗：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。这是说理的诗，但它是通过庐山这一具体形象来写的。它说明，身陷在其中不能超脱，往往被各种现象所迷惑，看不到事件的真相。写出了自己在庐山中的真实感受，很有韵味。哲理寓于形象之中，给人深刻的印象，故成为流传的名诗。 怎样用诗来说理，又有诗味？这就是要在描写景物中包含理趣。白居易《赋得古原草送别》：离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。前两句是对原上草的概括和总结，并上升到规律性的认识：草的生长规律是一岁一枯荣的，这和人生的规律相同。人有生有死，有死有生，这是人逃不脱的自然规律。野火烧不尽，春风吹又生，此二句是对因果的辩证，前句是因，后句是果。而对原上草和春风来说，又是因缘关系。野火只是烧掉了原上草露在地面上的茎和叶，但没有烧死深扎在地下的根，这是主观的内因，遇到春风这种客观的外在条件缘，原上草又呈现出薄薄生机。我们再看杜甫的《后游》：江山如有待，花柳自无私。就是说江山花柳等待人们去欣赏，用来说明大自然无私心的道理。《秋野》：水深鱼极乐，林茂鸟知归。用水深了鱼极乐，林木茂密鸟知道归来的具体形象，说明了环境影响的重要性。 也有的诗，用意象来咏怀，来抒发自己深刻的人生体验。苏轼《和子由渑池怀旧》诗云：人生到处知何似，应是飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还知否？路长人困蹇驴嘶。诗中回顾了过去艰辛的人生旅程，感叹人生与仕途的坎坷，高度概括了自己的人生体验，，寓于了深刻的人生哲理。诗的前半把人生的道路比作雪泥鸿爪，非常生动形象地说明过去的痕，会被岁月无情的消磨掉，贴切精当，发人深省。诗的后半进一步用一些表现人世沧桑、仕途坎坷的具体事件意象作印证，增强了感染力。 当然，也有一些规劝世人如何做人，怎样修身养性的诗，有些直白，但道理很深刻。安徽桐城县有个六尺巷，是讲了清朝康熙年间进士张英的事。张英在朝官至文化殿大学士兼礼部尚书。他的家人与邻居叶家闹宅基地纠纷，就写信给他，请他出面干涉，不要让叶家占到便宜。张英接到信后，写了这样一首诗：千里修书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。争一点的小利，争一时的义气，就结怨结仇，这有什么意思呢？就让他一点，也没有什么妨碍的。人生短暂，物是人非，看开了，也就是了。结句，寓意深 刻。张家人接到这首规劝诗后，就打消了争强好胜的念头，让出了三尺宅基。叶家见状，也让出了三尺，便形成了六尺巷。有首十不足的诗，通俗易懂，是明朝朱载堉写的劝人不要贪得无厌的规劝诗：逐日奔忙只为饥，才得有食又思衣。置下绫罗身上穿，抬头又见房屋低。盖下高楼并大厦，床前缺少美貌妻。娇妻美妾都娶下，又虑出门无马骑。将钱买下高头马，马前马后少跟随。家人招下十数个，有钱没势被人欺。一铨铨到知县位，又说官小势位卑。一攀攀到阁老位，每日思量要登基。一日南面坐天下，想与神仙下象棋。玉皇与他把棋下，又问哪是上天梯？上天梯子未做成，阎王发牌鬼来催。若非此人大限到，到了天上还嫌低。虽然语言浅显，但都是通过具体的事件和意象来说明人心无足的道理。层层推进，水涨船高，结论却一落千丈，发人深思。 总之，说理诗要写得好，我认为首先要把握借助形象说话。就是赋物以明理，理寓物中，物包理内，物秉理成，理内物显，也就是，诗要自然地借助客观事物以明理