12颜渊第十二[精].docVIP

颜渊第十二 ? 颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。 「克己复礼」有两种读法，俞曲园群经平议主张如孔注「身能反礼」，克字当能字讲，一读，己是己身，「己复礼」三字连文。今仍照普通读法，四字连续。克己就是克制自己，依马融「约身」讲，就是约束自己。复礼的复字，或作反字讲，或作归字讲，皆是相合的意思。凡事能约束自己，不责备人，便能合礼。约束自己，就是礼让他人，宽恕他人，如此即得礼之根本，所以就是仁。这是孔子引用成语答颜子之问。如左传昭公十二年：「仲尼曰，古也有志，克己复礼，仁也。」 「一日克己复礼」四句，是孔子就此成语加以解释。马融注：「一日犹见归，况终身乎。」皇侃疏：「人君若能一日克己复礼，则天下之民咸归于仁君。」例如周文王在为西伯时，虞、芮二君争田，相与朝周，请其评理，待入其境，所见朝野人士无不相让，二人自惭而返，天下闻而归周者四十余国。克己复礼的功效由此可见一斑。这是就人君而言，若论普通人，如能克己复礼，也是无往而不为仁者，足以感化人群。「为仁由己，而由人乎哉」，是说行仁全在自己，不在他人。礼记中庸说：「君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。诗云：相在尔室，尚不愧于屋漏。」屋漏是室内西北隅，安藏神主之处，无人可见，在无人之处尚且不愧，何况在有人之处。所以如此，就因为行仁全由自己，而不由人。 以上是总纲，颜子一听就能领会，于是再问克己复礼的条目。孔子答以非礼勿视四句。不合礼的现象不要看，不合礼的声音不要听，不合礼的言辞不要说，第四句凡遇一切不合礼的事情皆不要动。勿动的「动」字，古人解释不一。如果解释为动容貌，或者是行动，皆不妥当。眼视耳听，皆由于身，言出于口，动则应该属于心意。心为身口之主，既能不动心，则身口自然也能不为所动，所以「勿动」应指不动心而言。 最后，「颜渊曰」以下两句，是结语。请事斯语，意思是遵照孔子的话去奉行。 ? 仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。 大宾，大祭，大意是说，出门与人相晤，犹如接见大宾，使用民力犹如承奉大祭。见大宾必须敬，承大祭必须诚，诚与敬即可为仁。阮元揅经室集说：「此章大宾大祭专指天子而言。」皇疏引范宁说：「大宾，君臣嘉会也。大祭，国祭也。」 己所不欲，勿施于人，施字当加字讲，凡是自己不愿接受的事情，不要加于他人之身。举此一条，可以类推一切。这是恕道，能行恕道，即可为仁。在邦无怨，在家无怨，就是无论在那里做事都不使人抱怨。如果不仁，便办不到。 左传僖公三十三年，晋、臼季说：「臣闻之，出门如宾，承事如祭，仁之则也」。管子小问篇引语说：「非其所欲，勿施于人，仁也」。由此可知，孔子所说「出门如见大宾」两句是引用古时成语，「己所不欲」两句也是引用成语，至于「在邦无怨」两句是否古语，则不得而知。但就前二条而论，可见孔子说话犹以古训为依据，何况普通学者，言论怎能不谨慎。 ? 司马牛问仁。子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也讱，斯谓之仁已乎。子曰：为之难，言之得无讱乎。 司马牛，宋国人，是孔子的弟子，史记仲尼弟子列传说他名耕，字子牛。宋司马桓魋是他的哥哥。桓魋有意谋害宋景公，子牛深恐其谋反成功，便是弒君篡位，天下人皆得诛之，谋反失败，也必然召来灭族之祸，忧国忧兄，陷于两难之境。因而忧心忡忡，不知如何是好，但又不能明说，乃至鲁国，向孔子问仁。孔子知其问意，便答复：「仁者其言也讱。」讱是难于说出的意思。 子牛再问，有话难于说出，就是仁吗？孔子解释，「为之难」，办这件事很难，「言之得无讱乎」，说这件事岂能不难。此话意在言外。一个人遇到为难的事情，说给人听，无非是求人代办，或求人代出主意，但如他人无力代办，也不能代出主意，如说出来，便是令人为难，甚至惹出更多的麻烦。基于这样的顾虑，所以，为难之事，不轻易说，这就是仁。 　 ? 司马牛问君子。子曰：君子不忧不惧。曰：不忧不惧，斯谓之君子已乎。子曰：内省不疚，夫何忧何惧。 此章与前章有关系。前章问仁，此章问君子。司马牛问君子，是想解除隐在心中的忧惧，所以孔子答复：「君子不忧不惧。」不忧不惧，即是「君子坦荡荡」的意思。 司马牛未尽明白，所以再问。孔子再为解释：「内省不疚，夫何忧何惧？」内省是省察自己。一个人自省没有对不起任何人的事情，一切无负于人，自心没有愧疚，何有忧惧，这就是君子。 桓魋谋反，必然不听司马牛的谏止，以致司马牛在无可奈何中陷于两难之境，既不能阻止其兄弒君篡位，又不能大义灭亲，所以忧惧不释。在孔子看来，这个难题确是不好解决，但忧惧无济于事，反而有害于己，所以教他不忧不惧，而不忧不惧来自内省不疚，只要司马牛不参与桓魋弒君之谋，也不到宋君那里告发，内省对于他的哥