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马克思主义在中国传播的独特路径 ——蔡和森《社会进化史》文本构成解析 作者：王建国 来源：《马克思主义研究》(京)2014年4期 摘要：“民国学术经典”——《社会进化史》看似介绍摩尔根《古代社会》的学术观点，实际上是蔡和森以《家庭、私有制和国家的起源》为蓝本，融汇《共产党宣言》、《帝国主义是资本主义的最高阶段》、《国家与革命》等经典著作，形成的宣传马克思主义的独特文本。通过蔡和森的再创作，《社会进化史》也完成了《起源》由“学术著作”向“革命文献”的转变。由于当时的社会环境，蔡和森对引自《共产党宣言》等经典文献的内容一概隐去出处，对所引述的《高卢战记》等书籍则予以详细说明。蔡和森的《社会进化史》堪称中国传播马克思主义的经典文献。 蔡和森的《社会进化史》被誉为“民国学术经典”。有学者这样评价该书：“以马克思主义的历史唯物主义为指导，引证古希腊、罗马、日耳曼、埃及以及中国的大量历史资料……深刻地揭示了人类社会按历史规律发展的必然性，揭示了阶级社会的阶级斗争对人类生活的深刻影响。”[1]通过反复研究文本，笔者发现《社会进化史》并不是蔡和森独立完成的“学术专著”，而是对马克思主义有关论著的“汇编”。 一、对《家庭、私有制和国家的起源》进行创造性“转述” 《社会进化史》与恩格斯的名著《家庭、私有制和国家的起源》(以下简称《起源》)的内容有惊人的相似之处。请看正文开篇：“人类进化的主要动因有二：一是生产，一是生殖。前者为一切生活手段的生产，如衣食住等目的物及一切必要的工具皆是；后者为人类自身的生产，简言之即为传种。人们生活于一定时期与一定地域的各种社会组织，莫不为这两种生产所规定所限制。这两种生产在历史上的演进：一面为劳动发达的程序；别面为家族发达的程序。”[2]这部分内容可以在《起源》的“序言”中找到相应的表述：“根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结底是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人自身的生产，即种的繁衍。一定历史时代和一定地区的人们生活于其下的社会制度，受着两种生产的制约：一方面受劳动的发展阶段的制约，另一方面受家庭的发展阶段的制约。”[3]在将《社会进化史》全文与《起源》进行比较后，笔者发现类似的“转述”约占《社会进化史》一半的内容。 需要指出的是，蔡和森在“转述”过程中提出了自己独到的见解。在概述《起源》有关家庭的观点后，蔡和森提出：“家族历史发达到近世大工业时代，一夫一妻的小家庭既不是经济的单位，复不是政治的要素：极少数资产阶级的家庭，赤条条的是金钱连缀起来的性交和娱乐的一种场所(但此外还有多种)；最大多数无产阶级的家庭则早已为大工业所破坏，他们的妻女及小孩都须离开家庭而与男性劳动者同过大工厂的生活。换过说，即两性间家庭劳动与社会生产劳动的分工已为大工业所冲破，而贬谪数千年的妇女至此才渐有恢复原始时代的重要地位而趋于解放之可能。”[4]《起源》指出了国家消亡的必然性：“国家并不是从来就有的……在经济发展到一定阶段而必然使社会分裂为阶级时，国家就由于这种分裂而成为必要了……随着阶级的消失。国家也不可避免地要消失。”[5]《社会进化史》则强调国家如何才能消亡：“国家不是永远存在的……经济发达的程度到了自然惹起社会阶级分裂的时候，才由这种分裂形成国家的必要……随着阶级的消灭.国家也必致于消灭……然这不是一朝一夕可做到，要待世界无产阶级革命后才能做到。”[6]该论述凸显了“世界无产阶级革命”对人类历史的推动作用。 更能说明问题的是，《起源》以“转述”《古代社会》的“社会的瓦解，即将成为以财富为唯一的最终目的的那个历程的终结，因为这一历程包含着自我消灭的因素。管理上的民主，社会中的博爱，权利的平等，教育的普及，将揭开社会的下一个更高的阶段，经验、理智和科学正在不断向这个阶段努力。这将是古代氏族的自由、平等和博爱的复活，但却是在更高级形式上的复活”[7]作为全篇的结束，而《社会进化史》则以“战后工人阶级的新现象，从1921年德国3月事变中可以看出：这次事变之主要分子为中部德意志的工人；他们在大战以前是极落后的分子，然而这次起事，他们既不要统率，也不顾成败，自发自动的上了革命的战线。由此可知社会革命必然要一天一天扩大，一天一天成熟：不仅在各大工业国内有农人阶级中等阶级及资产阶级的落伍分子和进步分子为之呼应，而且有全世界殖民地和半殖民地的国民革命运动为之呼应。世界革命的成功，只是时间迟早的问题”[8]结束全篇