社会学名著选读解析.docxVIP

社会学名著选读——M﹠CⅠ《新教伦理与资本主义精神》1.什么是资本主义？这里韦伯对资本主义进行新的诠释，他认为资本主义并不是对财富的贪欲，反而是对这种非理性欲望的一种抑制或者至少一种理性的缓解。资本主义是靠持续的、理性的、资本主义的方式的企业活动来追求利润并且是不断再生的利润。韦伯认为“资本主义的经济行为”首先是依赖于和平的获利机会的行为，其次根据理性的要求其行为要根据资本核算来调节，并且以货币形式进行资本核算。2.资本主义精神是什么？资本主义精神是纯粹为了赚钱而赚钱，从个人幸福和功利的视角来看，它完全是超验的，也绝对是非理性的。人们完全被赚钱和获利所掌控，并将其作为人生的终极目标，获取经济利益再也不从属于人类，不再是满足人类物质需求的工具了。在现代的经济秩序下，只要是合法赚钱，就可以被看做是一种遵守天职美德的结果和发挥天职能力的表现，即：“人们履行天职的责任。”3.天职职业概念中包含对人们生活的肯定，也富含了一种新的精神——个人道德活动所能采取的最高形式，应是对其履行世俗事务的义务进行评价。正是这一点是日常的世俗活动具有了宗教意义，并在此基础上首次提出职业的思想。这样职业思想便引出了所有新教教派的核心教理:上帝应许的唯一生存方式，不是要人们以苦修的禁欲主义超越世俗道德，而是要人完成个人在现世里所处地位赋予他的责任和义务。韦伯的“天职”思想批判地借鉴了路德的“天职”观念，路德的“天职”观念来自于具有传统主义的圣经，他强烈强调上帝意志的作用，认为个人应当永远安守上帝给他安排身份、地位与职业，把自己的世俗活动限制在生活中既定的职业范围内。由于路德的经济传统主义本来就是淡漠世俗的思想影响的结果，所以他宣扬的伦理观是消极的:人们要服从权柄，安于现状。所以不可能在世俗活动和宗教原则之间建立起一种新的根本的联系。而韦伯则做到了这一点，他指出新教徒们为加尔文教预定论中“被救的渴望”所折磨，所以他们就积极地投人世俗工作，聚敛财富以增加上帝的荣耀。因此，被救的渴望就把宿命论的教义从一种对世界的听天由命和消极态度转变为一种极其活跃繁忙的态度。加尔文教徒们便开始不停地进行劳作和有条有理地进行世俗活动，以此作为逃避永恒精神疑虑的手段。正是对被救的忧虑，证明了世俗活动与宗教原则间的合理联系。“天职观”主要包括：1.以劳动作为人生根本目的的求职观念。即“上帝的神意已毫无例外地替在每个人安排了一个职业，人必须各事其业，辛勤劳作。”“人须衡常不懈地践行艰苦的体力或智力劳动，这成了他最主要的工作’，2.以服从神意为宗旨的分工观念。新教主张社会的劳动分工和职业分工是神意安排的直接结果，“主张从劳动分工的成效来洞悉上帝作如此安排的目的”，“正规的职业乃是每个人最宝贵的财富”3.以克尽天职为目标取向的财富观。衡量职业的道德标准必须根据它为社会提供的财富的多寡来衡量，但追求财富的目的不是为了满足个人的贪欲，即“你须为上帝勤劳致富，但不可为肉体、罪孽而如此。4.克己禁欲的行为观念。“清教禁欲主义竭尽全力所反对的只有一样东西—无节制地享受人生及它能提供的一切”，“闲谈，奢侈品，自负的炫耀都是无客观目的的非理性态度的表现。”4.命定论（预定论）命定论（加尔文宗），简言之就是人类中只有一小部分被选召而获得永恒的恩宠并能够得救，其余则被罚入地狱，上帝的恩宠是确定的，不因个人的善行或恶行而改变。一切造物，只有一个生存意义，即服务于上帝的荣耀与最高权威。上帝的最高权威是不容置疑的，更不能以世俗的标准来判断和比较。人不能探究所不能明白的命运，不能抱怨自己的命运，只能从上帝的旨意中了解上帝的意愿。命定论中的上帝是一个超验的存在，他规定人的命运，并且不可改变，具有极端的非人性，使得人只能去等待他的命运降临，所有其他力量比如教士、圣事、教会、甚至上帝都无法为他提供帮助去改变什么，这一切导致了人的内心的孤独感。加尔文派的“命定论”认为，人完全为了上帝存在，选民是预定的，人们不能通过教会、圣事而获得拯救。因此信徒只有依靠内在的信念，即坚信自己是上帝的选民，同时通过自己的工作来增加上帝的荣耀，才能“对抗宗教焦虑心情”。由此，在加尔文这里，职业劳动开始具有“一种客观的、非人格的特性”，而人们是否得救也与他们在尘世中是否取得成就结合了起来。加尔文教使人们将重心放在了现世，使资本主义商业意识与狂热的宗教虔诚联系在了一起。加尔文教派所信奉的“命定论”认为，上帝所要救赎的并非全部世人，而只是其中的“选民”。谁将要成为选民而得到救赎或谁将被弃绝，都是上帝预先确定了的，个人的行为对于解救自己无能为力。从表面上看，“预定论”的逻辑结果必然导致宿命论，但韦伯认为，“命定论”在新教徒的内心深处产生了强烈的紧张和焦虑，而“紧张的世俗活动是获得那种对自身获救的自信的最合适的手段，而且只有这种手段能够驱散宗教的疑惑，带来