近六十年來嘉绒十八土司研究综述.docVIP

[收稿日期] 2011－12-20 [作者简介]叶小琴（1986- ），女，重庆忠县人，现为西藏民族学院民族研究院在读硕士研究生，主要研究方向为藏族史。 近六十年来嘉绒十八土司研究综述 叶小琴 （西藏民族学院民族研究院 陕西咸阳 712082） 摘 要：嘉绒藏族是藏族的一个重要分支，主要分布在今四川省阿坝、甘孜地区，明清以来先后形成了 一些大小不等的嘉绒土司。学术界对嘉绒藏族的研究发端于 20 世纪三四十年代，在诸多方面譬如土司辖 区内各项制度、土司与各方关系、有关嘉绒土司的历史事件、历史人物以及土司祖源、分布、官寨、碑铭等 的研究，均取得了不少有益成果。但就目前而言，嘉绒土司在研究范围的拓展、研究资料的深掘、研究方法 的丰富以及范式的创新等方面仍有较大空间。 关键词：嘉绒藏族；十八土司；祖源研究；改土归流；土司官寨 中图分类号：K281.4 文献标识码：A 文章编号：1003-8388（2012）04-0078-07 关于嘉绒藏区的土司数量，由于研究者本身 视角的差异，历来存在争议，但目前比较通行的说 法是“嘉绒十八土司”。 ① 一般认为，“嘉绒十八土 司”即嘉绒藏区自元代以来陆续存在过的大大小 小的十八个土司及其统治区域。但有鉴于研究者 论及十八土司具体构成时所产生的各种含混与自 相矛盾，曾现江曾撰文指出，“嘉绒十八土司”并非 实指，而很可能源于苯教关于“十八”的数字崇拜 及相关的象征文化。 [1] 此说尚有待进一步考证。本 文据已有研究成果而保留“十八土司”之说，并且 认为其分别是：木坪、瓦寺、大金、小金、沃日、绰斯 甲、杂谷、梭磨、卓克基、松岗、党坝、巴底、巴旺、格 什札、明正、鱼通、沈边、冷边等。 就目前而言，关于嘉绒藏区的国外研究成果十 分少见，据笔者所能掌握的资料，主要有罗杰尔·格 来特里斯（Roger.Greatrex）的《第一次金川之役概 述》（A brief introduction To The First Jinchuan War） [2] 和《明代嘉绒地区苯教的朝贡使团》 [3] ,丹·马丁的 《苯波教的教义与耶稣的大炮》 [4] ，卫周安的《中国 的战争文化：帝国与清朝军事》 [5] 以及艾里克·汉尼 希的《东部藏区的开发：18 世纪中国人移民的记 录》 [6] 等。从研究的内容来看，以上研究成果涉及最 多的是金川战争，其次是嘉绒土司的宗教信仰情 形。总的来说，关于嘉绒土司的国外研究成果不仅 数量少，而且其所涉领域也极为有限。 相对而言，国内关于嘉绒土司的研究则丰硕 得多。其大致可以分成几个阶段,即 20 世纪三四十 年代的肇始期、50 年代中期的迅速发展期、60 年 代的低迷期、70 年代末的复兴期以及 21 世纪以来 的多元发展期。以下便着重介绍国内研究情况。 一、土司的祖源、分布、官寨与碑铭研究 （一）祖源 祖源记忆属于“社会记忆”之“历史记忆”的一 种，它是历史人类学研究中经常出现的一个名词， 也是社会人类学学者关照“历史”的重要手段之 一。在历史人类学看来，祖源记忆即某一具有血缘 第 33 卷 第 4 期 Vol． 33 No．4 西藏民族学院学报(哲学社会科学版) Journal Of Tibet Nationalities Institute (Philosophy and Social Sciences) 2012 年 7 月 Jul． 2012 - 78-关系的社会群体对自身来源的追忆，也是对先祖 事迹的追述，具有群体认同的社会意义。对于“历 史记忆”以及“祖源记忆”，王明珂关注较多，他曾 对瓦寺土司的三种祖先来历及家族起源进行过分 析研究，并将其分别冠以“历史”“、神话”及“乡野传 说”三种名称 [7] 。当然，他的重点还不是辨析以上三 种土司祖源的合理性，而是探讨三种文本产生的 内在原因。《四川省阿坝藏族社会历史调查》 [8] 通过 对绰斯甲、瓦寺、巴底、木坪等土司世系传说的对 比分析研究，得出结论：绰斯甲、沃日、革什咱、木 坪、巴底、促浸、赞拉等土司及其百姓皆由琼部三 十九族迁来；巴旺土司系由巴底分出；杂谷土司由 革什咱分出，再由杂谷衍生出梭磨土司，其始祖为 诺达工朝尔基。诺达工朝尔基生三子一女，其中囊 索河甲坚木灿留继梭磨土司位，良尔吉分派至卓 克基，松纪尔甲分派为党坝土司，其女色噶尔玛为 松岗土妇，赘夫生子后，为松岗土司之祖先。瓦寺 土司据说以木坪衍派为可靠。贾霄锋亦持相似观 点。他认为，吐蕃派驻巴蜀的戍边元帅察哇科盘乃 嘉绒十八部的首领，其部众后来更形成了嘉绒十 八大土司。绰斯甲、沃日、丹东（即革什札）、木坪、 巴底、促侵、赞拉等土司及其部分百姓皆由琼布三 十九族迁来，融入当地蕃民，世居于此。 [9] 邹立波的 《历史记载与祖源记忆———对瓦寺土司两种祖源 历史文本的解