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克罗齐：《历史学的理论与实际》 历史的形成是由于人们想到了它，是人的思维的结果，在人的精神之外没有真实的历史。“历史存在我们每一个身上，它的资料就在我们自己的胸中。因为，只有在我们自己的胸中才能找到那种熔炉，使确凿的东西变为真实的东西，使语文学与哲学携手产生历史。“一切真正的历史都是当代史” 柯林武德（一切历史都是思想史）曾这样评论：“一切历史都是当代史：但并非在这个词的通常意义上，即当代史意味着为期较近的过去的历史，而是在严格的意义上，即人们实际上完成某种活动时对自己的活动的意识。因此，历史就是活着的心灵的自我认识” 。 这段话恰当的说明了这一命题的重要内涵——当代史是自我认识在历史中的再现。而要把这种再现归结为历史本身，重心就自然而然地落在了当代史对历史的全面涵盖，这种涵盖需要对当代史做出一番新的诠释：“‘当代’一词只能指那种紧跟着某一正在被做出的活动而出现的、作为对那一活动的意识的历史” 。 当代并不仅仅是一个时间概念，而更多的是一个思想概念。正如克罗齐自己所表明的，“当代”是对历史做出叙述时所出现的一种思考状态。这种思考无疑是思想的现实化和历史化，并通过思想的历史化进而发现了历史学的真谛所在，即：一切历史都是当代史。 西方哲学的思想资源： 尼采及海德格尔对现代性的批判；瑞士语言学家索绪尔对文字性质不稳定性的主张；结构主义人类学列维·斯特劳斯对亲属结构的研究；罗兰·巴特对文本的重视；福柯对知识和权力之间关系的解析；德里达的解构观念；利奥塔对后现代情景的描述；詹明信对资本主义后期文化的看法。 后现代主义： 尼采在波昂和莱比锡大学完成学业，专攻古典哲学。颠峰之作《查拉图斯特拉如是说》，溶进了他的全部世界观，于1883年后陆续发表。1889年，精神失常。他主张对现代性及其一切价值彻底重估、批判和颠覆而为多数后现代主义者奉为先驱。 海德格尔哲学的核心问题是追问存在,.海德格尔全部哲学就是对西方形而上学的反思和批判。这一批判内容被后现代主义继承下来，引发了后现代主义对形而上学和现代性的进一步颠覆。 索绪尔（1857—1913）是瑞士语言学家，1907年起在日内瓦大学讲授普通语言学。讲稿由其学生整理成《普通语言学教程》于1916年出版。索绪尔把语言看作社会心理现象。提出语言是一种表达观念的符号系统，区分语言符号的能指和所指、语言中的组合关系和联想关系、共时研究和历时研究。根据索绪尔的理论，使用中的语言它的价值是由观念与语音的结合产生的，是能指——以语音为代表的符号，与所指——观念、概念的结合。能指是可以为人们的感官所感知并表达一定内容的形式,所指是能指所表达的含义。在没有用能指来标识的情况下，一个人的思想在混沌的状态下是可以出现许多所指的状态的。语言的能指和所指是有差距的。这意味着他所选的语言——能指与他感受到的矛盾体验——所指之间的距离，对于他所要交流的所指他究竟表达了多少？也许还远未能表达出他的意思。 福柯：满脸邪气，眼里放出精光。1984年6月25日，58岁的福柯因艾滋病死于法国硝石库医院。这家医院的前身正是他的成名作《古典时代疯狂史》所剖析过的一家精神病院。这个人自杀、吸毒、同性恋、有许多风流韵事、参加各种抗议活动；他的哲学里充斥着思想史上的边缘问题：监狱、疯癫、刑法、性欲；这个人开创了新的研究方法：知识考古学、谱系学、话语—权力；这个人的思想辐射力遍及哲学、文学、社会学、历史、政治、艺术、法律。在有关福柯的记录中，詹姆斯·米勒的《福柯的生死爱欲》是比较出色的，属于“为纪念米歇尔·福柯而记述的一种哲学的生活”。《古典时代疯狂史》则是福柯的博士论文，后来的英文节译本取名为《疯癫与文明》， 这部煌煌巨著不仅是他的成名作，也为他的一生打下深深的烙印，那就是“疯狂”。 雅克·德里达，J. Jacques Derrida (1930～2004)20世纪下半期最重要的法国思想家之一，法国哲学家、解构主义的代表。雅克·德里达是解构主义哲学的创始人，被称为“解构主义之父”。他的思想在上世纪60年代后掀起了巨大波澜，成为最有争议的哲学家之一。他的理论动摇了整个传统人文科学的基础，也是整个后现代思潮最重要的理论源泉之一。德里达的主要代表作有《文字语言学》（1967）、《声音与现象》（1967）、《写作与差异》（1967）、《散播》（1972）、《哲学的边缘》、《立场》（1972）、《人的目的》（1980）、《马克思的幽灵》等。 在后现代史学的影响下，微观史学(microhistory)就取代了宏观史学（macrohistory)的研究。史学家从一些较小的题目着手研究，中古时期法国南方的一个小城镇人日常生活、喜怒哀乐，或是意大利小城中一个农民的宗教信仰，或是中国安徽桐城的士绅家族，就成了史家研究的对象。 《怀柔远人：马嘎尔尼使