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【十洲三島】 2009-11-09 09:24 十洲三島 ?? 十洲三島是中國古代神話中神仙居住的地方。有關的傳說約起源於戰國時代，後來這個說法為道教所沿用。?? 「三島」，在較早期的文獻中稱作「三神山」，通常指傳說中蓬萊（蓬丘）、方丈和瀛洲三個位處「勃海」（約相當於今天渤海）中，神仙居住的島嶼。根據西漢司馬遷《史記》卷二十八〈封禪書〉的記載，戰國時代齊威王、齊宣王和燕昭王均曾「使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不遠」，相傳島上有「仙人及不死之藥」，同書卷六〈秦始皇本紀〉亦記載方士徐福曾向秦始皇提及「海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之」。然而，不同文獻中「三島」的名稱並不一致，其他傳說中位處「勃海」的仙島亦會被合稱為「三島」。在東漢班固在〈西都賦〉中便謂「濫瀛洲與方壺，蓬萊起乎中央」，以瀛州、方壺、蓬萊並列；又有說法指「三島」為蓬丘、方丈和崑崙。?? ?? ?? 關於「十洲」的資料絕大多數源自相傳由西漢東方朔撰寫的《十洲記》。《十洲記》一卷，又名《海內十洲記》、《十洲三島記》，全文以東方朔的口吻，描述「八方巨海之中」的「人跡所稀絶處」，有十個神仙居住、長滿「神芝仙草」等仙藥的島嶼，是渴望成為神仙者夢寐以求的地方。這十個仙島依次為： 祖洲（位於「東海」） 瀛洲（位於「東海」） 玄洲（位於「北海」） 炎洲（位於「南海」） 長洲（位於「南海」） 元洲（位於「北海」） 流洲（位於「西海」） 生洲（位於「東海」） 鳯麟洲（位於「西海」） 聚窟洲（位於「西海」） 《十洲記》接下來又記載了五個仙島，依次為： 滄海（位於「北海」） 方丈（位於「東海」） 扶桑（位於「東海」） 蓬丘，又稱蓬萊山（位於「東海」） 崑崙，又稱崑陵（位於「西海」） 不過，正如四庫館臣在《四庫全書提要》中的考證指出，西漢晚期學者劉向在著錄東方朔的著作時，並未有包括《十洲記》，它最早著錄在唐代修纂的《隋書》〈經籍志〉中，由此證明是部託名由東方朔撰寫的作品。 【泉州道教宫观楹联略观】--- 何乃川、陈进国 2009-10-27 08:30 泉州道教宫观楹联略观 何乃川、陈进国 泉州素有“泉南佛国”之美誉，又有“闽南蓬莱”之雅称。早在西晋太康年间(280-289)，道教就在泉州府治南建置了白云庙(后称玄妙观、元妙观，现为泉州道教协会所在地)，历代兴毁的道教宫观则不尽其数。这些宫观的文化艺术积淀甚是丰厚，楹联就是其中颇具特色的一朵奇葩。多少文人墨客、修仙高道，撰联或感人间正道之沧桑，或抒闲云野鹤之情怀，或悟浩瀚寰宇之玄虚。联之书法，真草隶篆各显其弛敛疾缓，不必赘述。唯联意蕴酽郁，绵绵远远，读来欲薄厚古今，别是一般滋味。刺桐道教楹联，可兴可比者众，兹择一二，与好道者共享。 其一：以道家和道教基本义理直接入对。此类楹联，大凡以老子《道德经》的精华词句及道家道教对宇宙人生的精辟见解为主题。如拜读泉郡第一观元妙观楹联，再瞻仰三清殿上的各位神仙，你若是有灵根的人，便不敢故作深沉。兹尽录其联：“道通天地大，法贯古今长”、“元功煦化育，妙道寓衍生”，“玄之又玄众妙门，天中有天元无极”、“无为有为包万象，不二不测覆群伦”、“行道演三清妙境，谈教开百世法门”、“中极承华化宏无外，无门众妙道契上清”、“一炁化三清，玄功玄道；五行生万象，至道无为”、“无上三尊，乃乾坤之主宰；混元一炁，为造化之根源”、“三宝至尊，统御一元造化；清虚妙道，衍称万世玄宗”、“混沌未分，开明三境化世界；道生天地，增传人间救众灵”、“道教渊源，蕴五千年华夏文化；玄门奥妙，秘三洞经凤篆龙章”、“道生一，一生二，二生三，三生万物；人法地，地法天，天法道，道法自然”、“大道无封，生地生天，化始三清一炁；至精有信，观窍观妙，历遍万法千门”、“混成妙觉，非有非无，太极图中藏本相；元始灵机，至虚至实，鸿蒙窍里见真空”、“炁化三清，一元三才空五行，乾坤始奠；道参太极，两仪四象分八卦，混沌初开”。联既有对宇宙之本源本体的追究，也有对人生处境的追问，堪称是道家与道教的思想总纲。建于宋绍兴年间的泉州花桥慈济宫，主祀保生大帝吴本，其楹联亦是省思宇宙及生命的法则：“妙道会心，凝神入化；保生垂泽，亘古弥光”、“妙造自然，恒久而不已者道；保艾尔信，天地之大德曰生”。而位于南安水头镇琼山埕美村的天心洞(又称天香寺，祀八仙。始建于隋，为南安三大古刹之一。明道人颜子良、黄续翁等皆在此修道炼丹)之长联，系将与道教密切相关的阴阳五行学说和八卦易理融为一体，令人感叹中华文化的博大精深：“动静有常，奉其纯墨，四时顺宜，与气相得，刚柔断矣，不相涉入，五行守界，不妄盈缩，易行周流，屈伸反覆；阳以三立，阴以八通，三日震动，八日兑行，九二见龙，和平有明