(专题二对国家出路的早期探索.docVIP

专题二农民——中国革命的主力军7岁入本地私塾读书，1岁考为童生。此后连续4次，一共经历17年，未能进学，也就是没考上生员（秀才）。在他一再落榜历来是一个以农业为基础的大国，农业人口占绝大多数，农民的土地问题是个重要问题。这个问题解决得如何，关系历代政权的兴亡治乱和社会经济的繁荣衰替。唐代均田，故有贞观、开元之治；明初裁抑豪强地主，因而国富民殷。反之，如土地集中于巨富官绅，农民失所流离，则生产力遭到破坏，莫不酿成大规模农民起义。在封建社会中，农民是主要的生产者，土地是他们进行生产的命脉。农民要求获得土地，以平均地产为核心的平均主义思想，是他们阶级意识形态的主要反映。宋代钟相等人提出“等贵贱、均贫富”；明代李自成以“均田免粮”号召农民起义；降至清咸丰初，洪秀全颁布《天朝田亩制度》，将农民平均主义思想制度化，从而发展到了最高峰。字益谦（一作谦益） ，号吉甫 。广东花县（今花都）人 。洪秀全族弟。1843年（道光二十三年）参加拜上帝。金田起义后，1852年（咸丰二年）曾被捕，脱险后转至香港。直至18604月辗转到达天京。5月，被洪秀全封为精忠军师、干王，总理太平天国朝政。执政之年，作《资政新篇》“中国连绵不断的起义已延续了十年之久，现在已经汇成了一个强大的革命”，“可以大胆预言，中国革命将把火星抛到现代工业体系的即将爆发的地雷上，使酝酿已久的普遍危机爆发”。（马克思《中国革命和欧洲革命》1853年5月20日） 二、农民斗争失败的经验教训“十款天条”和各种仪式，自称天父次子、天兄耶稣胞弟，在太平天国中致力宗教甚于实际政务，即使在后期亲掌大权时亦如此。其宗教宣传和举措离奇而缺少社会内容，未能起到鼓舞士气，加强权威的作用。尤其不容易取得有文化的士大夫的支持。太平天国是中国历史上规模最大的农民起义，但在吸收士大夫参加方面却不如其他规模小得多的农民起义。士大夫阶层的精英人物基本站在清王朝一边，这与太平天国的宗教、文化政策有很大关系。洪秀全在后期不仅没有对宗教进行必要的改造，反而强化了其迷信、鄙俗的一面，但对群众已经没有号召力，只有洪秀全本人依然沉迷于自己制造的虚幻神话之中。（关于太平天国的宗教色彩问题典型的有，杨秀清代“天父下凡”，一次洪秀全安排4个天王府女官在雨雪寒冻的天气下凿池挖塘，不得休息。杨秀清假托天父附体，要洪秀全免除天王府这4个女官的劳役，并斥责他对待有功姊妹太苛刻，要罚打40杖。洪秀全以“天王”之尊，只得俯伏在地，准备受杖。后来杨秀清又玩起“天父附体”的把戏，对洪秀全表示了夺位的野心：“你和东王都是我的儿子，东王有这么大的功劳，怎么只能称九千岁呢？”洪秀全赶忙回答：“东王打江山，也该是万岁。”“天父”又问：“东王的世子岂止是千岁？”洪秀全答：“东王既然是万岁，东王的世子也就是万岁，而且世世代代都是万岁。”“天父”这才喜滋滋地说道；“好！那我就回天了！”）此外，洪秀全颁布的《天朝田亩制度》勾画出一个平均的、自给自足的、公有的小农社会的理想模式。在思想文化方面，洪秀全以上帝为独一真神，打击佛、道异教，在建都天京后又发起了严禁一切孔孟诸子百家书籍的运动，以图加强思想统治。如此对待传统文化，正如毛泽东所指出：“洪秀全起兵时，反对孔教，提倡天主教，这是不迎合中国人的心理，曾国藩利用这种手段，扑灭了他。洪秀全的手段错了。” 《广州农民运动讲习所文献资料》第100页，1983年版 在对内对外政策方面，太平天国也有很多失误。例如，太平天国不明世界大势，对外国侵略者虽有反抗，但缺乏深刻的认识，一方面有幻想，另一方面仍持“天朝上国”心态，不仅无法利用清廷与西方国家的矛盾，也无法阻止两者的联合，并不止一次受到侵略者的欺骗。在军事战略战术、经济政策等方面，太平天也有很多失误。 对太平天国的局限性，教材没有花太多篇幅，教师应当有较多的了解，讲授时可以适当多讲一些，但也不宜过于铺陈，尤其不必过多讲述太平天国领导人腐败的细节（这方面的史料不少）。应强调农民是小生产者，不代表先进生产力，在文化上也不可能摆脱封建主义的三纲五常、享乐主义，其领导集团的腐败、内讧，归根到底都是农民阶级局限性的产物。 太平天国起义及其失败表明，在半殖民地半封建的中国，农民具有巨大的革命潜力；但它自身不能担负起领导反帝反封建斗争取得胜利的重任。单纯的农民战争不可能为中国找到出路，不可能完成争取民族独立和人民解放的历史任务。 三、地主阶级改革派的探索 鸦片战争是中国这个老大帝国最末一个王朝宁静岁月的结束和中华民族重重危机的开端。面对入侵的优势之敌，怎样才能抗敌御侮、挽救危机的问题严峻地摆在中国人的面前。就在绝大多数人依然沉迷于“天朝上国”的梦幻里，对西方之进步不屑一顾的同时，有识之士却能从实际出发，从洋人的船坚炮利中看出其技术之先进远在中国之上，从而提出了学习西方科