惠州学院中国政治思想史复习[精选].docVIP

名词解释。 天命不常(P40): 意思是上天所授予的大命是不固定的，并不是永远地保佑某一个人或某一个王朝。周公在执掌周王室的政权期间，曾经不止一次地阐述这个道理。在周公看来，不勤政事，无政德，对民统治残暴，而失去天下是上天对周朝的惩罚，转而将天命保佑明德慎罚，怀保小民的周王朝。周灭商，取决于天命。而且认为夏商之际的历史也是天命不常的表现。周公这种天命不常的思想是古代的政治家和思想家第一次在理论上对于朝代更替的社会事实所做的解释，对于强化周王朝的政治统治起了很大的作用，反映了商周之际人们认识水平的进步。 2. 性善论（P56）: 孟子认为人性善。人皆有不忍之心，也就是恻隐，羞恶，辞让和是非之心，这决定了人善的本性，产生于先验的良知良能，即人在没有接触社会实践情况下所具有的生物本能，还有以血亲关系为基础的仁爱关系，这是其立论依据。但是孟子对人性的认识在根本上说上片面的。他忽略了社会实践对人性的决定作用，只强调人的自然属性，是抽象的人性。 3. 性恶论（61）：荀子认为人的本性是恶，表现在：人的感官欲望以及权势欲望。人在本能的基础上产生了占有欲和好利之心，而人的共同心理是好荣而恶辱，人都有权势欲望。人皆好利，所有的相爱相让都是伪的表现，与人性无关。但他认为，人的本性可以通过后天学习仁义法正得到矫正，最后达到善的境界。 4. 道71：道是老子政治学的核心概念。老子说了两种意义的道，一种是常道，即一般的道；另一种是非常道，即特殊的道。凡是可以用语言表达的道，都不是常道，常道是不可以用语言来表达的。在老子看来，道既先于物质世界而存在，又是物质世界的本原。老子所说的道不是物质的道，他认为物质的世界产生于精神的世界，世界不是统一于物质，而是统一于精神。在老子的思想学说中，道也是价值判断的标准，道不仅可以用于区分自然界万物的良否，而且也可以用于判断人类社会生活的善恶，只有与道德基本精神相符合的状态才是最理想的状态。因此老子主张与道认同，固守道的基本精神。 5.兼爱（p84）: 兼爱：墨子认为，战国时代列国兼并，社会急剧动荡的现实根本原因在于人与人之间不相爱，因此，提出“以兼相爱，交相利之法易之”，要取消人我之间的界限，使人与人之间的感情不受任何社会关系的限制，达到视别人的国家如自己的国家，视别人的家如自己的家，视别人的父亲如自己的父亲。这实际上是抽象的爱，脱离了社会现实生活。他把兼爱看做是解决一切社会问题的根本途径。他认为，兼相爱，交相利，就是要取消人与人之间的界限，使人与人之前的感情不受任何社会关系的制约，即爱是无差等的。但这种兼爱，实际上是抽象的爱，是不可能的. 6. 尚同:86-87：尚同是墨子的政治主张之一。墨子认为，战国社会之所以动荡不安，一个重要的原因就是人们的意见不统一，解决这一问题的关键就是尚同。墨子认为，自人类社会产生君主以后，就出现了统一人们意志的绝对力量。也就是说，专制君主的好恶就是善恶的标准，所有的人必须以君主的好恶为根据，必须以君主的是非为是非，不能有自己的是非。墨子尚同的思想主张，根源于其相对主义的真理观。在墨子看来，在世界上并没有客观的真理，一人一义，十人十义，每个人都有自己的真理，彼亦一是非，此亦一是非。由于没有共同的是非标准，最终只能借助于专制权力确定是非，这样，权力也就成了真理的化身。 7.天谴说(189): 董仲舒认为，假如君主滥用权力，有悖天道，天就会给予责罚，此所谓“天谴说”，董仲舒说：灾者，天之遣也；异者，天之威也。董仲舒以天作为批评君主的工具，利用天的权威给君主以一定的制约，虽然没有法律效力，但是却能对君主形成某种心理震慑，一定程度上阻止君主独断专行，作为统治阶级进行自我调节的理论之一。 8. 经权思想（P193）：为了解决永恒的法则与变化着的现实的矛盾，董仲舒提出了经、权、更化等命题。 “经”指的是事物的根本法则，“权”指的是对事物运行发展的应变和调节，其中“经”是根本，“权”是补充，应变的范围和程度是有限制的。“经”和“权”要求统治者能在坚持“道”的前提下，根据政治运行的实际状况进行适当的局部调节。调节有多种形式，最重要的有两种：一是“更化”，二是“有道伐无道”。 “更化”是指某种制度形式上的调节。在他看来，王朝更迭不过是道的外在形式的循环转换。道的内核即君主政治的基本原则和君主制度的万世一系，永世长存。 “有道伐无道”指的是异姓更王，君权交替。董仲舒把道和行道者分开来认识，成功地解释了政治原则与政权更迭的内在联系，为中国封建时代频繁的王朝交替找到了合理依据。他还说：“秦无道而汉代之”，汉家天下得之于“有道伐无道”，其合理性毋庸置疑。 董仲舒的经、权、更化思想是汉代统治阶级政治成熟的体现。儒家政治理论经过董仲舒的一番加工，更具坚定的原则性和灵活的调节性，增强了统治阶级的政治应变能力。 9. 道统