教师职业道德范畴(第二编)[精选].pptVIP

（三）公正的类型 “我—我”公正：自重——自己对自己的公正； “我—你”公正：人格对等的公正； “我—他”公正：对规范的同等遵守的公正。 二、教师的公正 （一）教师公正或教育公正的必要性 1.有利于良好的教育环境的形成 2.有利于教师威信的提高 3.有利于学生学习积极性的发挥 4.有利于学生的道德成长 5.有利于社会公正的实现 （二）教师公正的特点 1.教师公正的教育性 2.教师公正实施的实质性 3.教师公正主体的自觉性 思考： 1.教育中的不公正突出表现有哪些？ 2.如何认识惩罚的教育性？ （三）教师公正的内容 1. 平等地对待学生； 2. 爱无差等，一视同仁； 3. 实事求是，赏罚分明； 4. 长善救失、因材施教； 5. 面向全体，点面结合。 阅读与思考： 教材P82案例2，这一数学老师教育中的问题及可能的影响是什么？ 第二编 师德范畴 主要内容： 一、教师幸福 二、教师公正 三、教师良心 范畴，是“反映事物本质属性和普遍联系的基本概念，是人类理性思维的逻辑形式” 。范畴是人类思维发展水平的指示器。 广义的师德范畴包括教师道德原则、规范中所有的基本概念，也包括反映教师个体道德品质的基本概念（如“谦虚”、“朴实”、“仁爱”、“乐观”），还包括教师道德评价、道德修养和道德教育等方面的基本概念（如“善”、“恶”、“自制”、“慎独” ）等等。 狭义的师德范畴则专指可以纳入教师道德规范体系并需要专门研究的基本概念。 教师职业道德规范与师德范畴 从规范内容的抽象程度上看，师德规范包括师德范畴（即教师伦理范畴）、一般的道德原则、具体的道德规范和道德习俗和习惯。 　教师幸福 思考： 你对最近央视的“你幸福吗？”的调查如何看？你可能会怎样回答？ 一、如何理解幸福 （一）什么是幸福 1.幸福与人及人生的本质 幸福是人的目的性自由实现的一种主体生存状态； 幸福感是对这一主体状态的主观感受。 而人和人生的本质实际上就是一个目的性的命题。 首先，人的本质离不开目的性及其实现。 马克思主义关于人的本质的认识是马克思主义幸福观的前提。马克思主义幸福观有两大特点， 一是他的社会性和历史性，马克思等人主张个人的幸福只有在社会关系和历史发展的进程之中才可能真正实现，人类真正彻底幸福的时代只能是共产主义社会。 二是个人幸福与社会幸福的统一，只有将个人幸福与社会幸福相结合，才会有真正的个人幸福。 其次，人生的本质或意义在于人的目的性的实现。 人之生虽然以生命过程为前提、为基础但却不以此为本质。 人生乃是以超越生命为内核的一种目的性的价值生存和物质存在的统一。人生意义的源头在于人生目的或价值的寻找。 目的性的实现是幸福的本质性规定。这是人们区别所谓“俗福”（等同于物质性快乐）和“雅福”（目的性的实现）的标准。 思考： 幸福=快乐？ 2.幸福与快乐 幸福与快乐的首要或根本区别在于有无目的性、意义性或价值性。 幸福与快乐的第二点区别在于主体感受上的无限和有限。 幸福与快乐的第三点区别在于有无对于牺牲的超越性。 幸福与快乐还有一点区别是幸福具有更强烈、更持久的成就与动力特质。 思考： 幸福和德行有关吗？ （二）幸福与德行 1.幸福与德行的矛盾 幸福需要主体的德性作为条件。然而幸福与德行之间又并不完全一致。这就造成了德与福之间的矛盾。 实际生活中德福矛盾的例子应当说比比皆是。 原因主要是一点——德行或德性只是幸福的必要条件而不是充分条件。 2.幸福与德行的一致 第一，从总体上说，德福一致具有必然性。就是说，从人群中的大多数情况和历史上的大多数情况来看，德行与幸福是基本一致的。这既有功利上的原因，又有文化上的原因。 功利上，是指道德本身是一个具有客观性的利益调节器，其分配原则当然是按“德”分配。所以即使是俗福，德与福也是基本一致的。 文化上，人是一个文化性或社会性的动物。道德是文化的因子之一，其制约人的方式是良心与社会舆论。所以一个人不具起码的德性，没有德行，他就很难为社会接纳。这样的人始终是孤独和不幸的。 第二，从雅福的角度看，德与福是一种等同关系，具有一致性。 德行本身就具有自我肯定、超越牺牲的性质。 孔子说“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。” 包尔生也说“外在的幸福并不总是落到明智和有德性的人身上，但有德性者也倾向于认识到这一点。即使他没有得到它，他也能在心中发现幸福。” 德性与雅福之间的等同关系更能够体现伦理学上德福一致原则的精神实质。 3.德福一致的意义 从社会的角度看，如果没有德福一致原则的总体存在，就会出现严重的道德失范、社会危机。这或者是社会的原因，或者是道德本身的问题。但德福一致原则的破坏肯定会影响、破坏社会必需的稳定与进步。 从个体角度看，