第二十一章理学的另一创始人张载的思想[精选].pptVIP

第二十一章理学的另一创始人张载的思想 第一节 哲学思想 一、本体论：“气化为道，太虚即气” 天就是太虚，太虚是散而未聚的气，这种气聚而为万物，万物消亡复归于太虚，气的这种变化就是道。道是有规律的，即表现为理。即： “天地之气，虽聚散攻取百涂，然其为理也，顺而不妄。气之为物，散入无形，适得吾体，聚为有象，不失吾常。”理是常，是规律。 张载把天解释为气，把一切变化解释为气，他是气一元论者，按今天话说，就是承认世界是物质的，承认物质是有规律的运动的。张载是个唯物主义思想家。他建立了以气为中心的唯物主义本体论思想体系。 二、方法论：“一物两体”、“变化两一” 变化有两种形式，“变言其著，化言其渐”，即显著的变化和缓慢的变化，二者的关系是“变则化，由粗入精也；化而裁之谓之变，以著显微也”，即显著的变化必然引起细微的变化，这是由粗巨进入细微，渐缓的变化，达到一定阶段，可以加以裁断，称之为变，这是以彰著的变化使细微的变化明显起来，这里有渐变和突变的思想。 为什么会变化呢？“一物两体”，一事物中存在对立两方面的相互作用，“两故化”，有两才有变化。又云“两不立则一不见，一不可见则两之用息”，一指对立两方面的统一关系，没有对立就没有统一，没有统一那么对立也就停息，这已是一种非常精深的辩证法思想。 三、认识论：“知由内外之合” 承认物是感的来源，“感亦须待有物，有物则有感，无物则何所感？”承认物是第一性的“人本无心，因物为心”。在此基础上，他承认认识的来源在于主体与客体的结合“人之有受，由内外之合也”，“天之明，莫大于日，故有目接之，不知其几万里之高也。天之声，莫大于雷霆，故有耳属之，莫知其几万里之远也。天之不御，莫大于太虚，故心知廓之，莫完其极也。”接触到了就会感觉到，认识它，接触不到，只能用心去体会。 在此基础上，他把知识分作“见闻之知”（感性认识）和“德性之知”（以道德修养为基础的更深刻的认识），后者“不萌于见闻”、而且“非思虑聪明可求”，是一种“穷神知化”的神秘的真觉，从此走入唯心主义。 四、人性论：“天性在人” 他把气的学说运用于人性问题，认为人性有两层：天地之性和气质之性。 所谓“天地之性”，就是气之本性，因为天地皆气，人亦是气，所以天性在人，人有天地之性，气之本性，气之本性是变易，又有永恒性，即处于永远变化永远存在状态中，它是无不善的。 所谓“气质之性”，是人与物因其特殊形体而具有的特性，因为人禀受“气”不同，所以性也不同，气质之性就是攻取之性，即相互排斥相互吸引之性，即追求外物的欲望，饮食男女属于气质之性，也是不可消灭的，气质之性是永恒的，生时存于人体，死时散归太虚，他 排佛又受其影响。 “天地之性”又叫“天理”，“气质之性”又称“人欲”，论述二者的关系，张载认为，人之欲望在一定限度内存在是合理的，过分追求欲望的满足就会伤害“天理”，因此他提出“寡欲”，即在饮食男女方面克制自己，提出了“立天理”、“灭人欲”，反对“灭天理”、“穷人欲”。 先秦道家、儒家，隋、唐佛教、道教都有类似论述，因此很难说关于“天地之性”与“气质之性”的划分，是张载的独创，但在理学家中，他首先提出这一问题，此后，“天理人欲”之辨，成为理学家们津津乐道的问题，这是当时封建社会进入后期，农民把“均贫富”当作斗争目标，封建思想家张载一方面主张“均田”以改革。另一方面以“立天理、灭人欲”进行欺骗，立与灭的标准仍是封建道德。 五、伦理道德观：“爱必兼爱”、“民胞物与” 张载从气一元论引申出一种宣扬人类之爱的伦理学说，人与物都是气聚集而成，都具有同一本性，因此应该爱一切人，爱一切物，“立必俱立、知必周知、爱必兼爱、成不独成”，即立必立已而且立人，知必周万物而知，爱必爱一切人和一切物，成必成已而且成一切人。 民胞物与的思想反映于《乾称篇》。他把人民都看作同胞，万物都看作朋友，所以极力宣扬孝道。 “勇于从而顺令者，伯奇也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存吾顺事，没吾宁也。” 这一段，他提出“恪守孝道”。孝的内容很广泛，其含义远远不止孝敬父母，他从人人同等、万物共性的角度讲，应该尊老抚幼，照顾疲癃残疾， 独鳏寡，应该普爱众生，泛爱万物，但在封建等级制度下，尽孝道的核心是“乐天安命”，即“穷神知化”、“存心养性”，致力于道德修养，作到忠君事长，恪守封建义务，处于富贵地位，应认识到这是帮助自己生存，处于贫贱地位，就认识到是为使自己玉汝于成。存一天，我尽一无孝道，死，也息事宁人。 张载的伦理道德观就是这样一个逻辑，气构成人物、人物共等、人人平等，但人之中，有长子有臣仆，这都是天意，应承认等级，卑幼贫贱、乐天安命应为长尊富贵尽到义务，这就是尽孝道。 这是一种错误的道德起源论，它以颠倒的方式论证封建道德的产生和作用。道德只能是社会的产物，每一种社会形态，都有自