中外史家治史目的浅研.doc

浅观中外史家治史目的 摘要：司马光撰《资治通鉴》一书，目的是为我们所熟知的资治、垂君、经世致用。中国大多史家如司马光一样秉承的是实用、为现实提供鉴戒的撰史目的。而西方大多史家却是主在记存历史史实，并不赋予历史太多史学以外的功效，我国史家陈寅恪是此种史家的代表，值得我们学习和深思。 关键词：史家;治史;目的 司马光撰《资治通鉴》一书的资治、垂君、经世致用的目的，为我们大家所熟知，笔者在研读完《资治通鉴》后，产生欲探知中外史家治史目的的想法，西方史家是否亦如司马光，还是大相径庭？故笔者将就此问题进行一番浅研，望老师批评指正。 一、司马光:：资治、垂君、经世致用 中国史家治史的目的以司马光为代表，旨在资治、垂君、经世致用。司马光在《进资治通鉴表》里，便陈述了他编撰《资治通鉴》的意图：“每患迁、固以来，文字繁多，自布衣之士厂读之不遍，况于人主，日有万机，何暇周览。一欲删刘冗长，举操机要，专取关国字盛衰，系生民休戚，善可为法，恶可足戒者，为编年一书，使先后有伦，精粗不杂。……鉴前世之兴哀，考当今之得失，嘉善矜恶，取是舍非，足以悉稽古之盛德，挤无前之至治，俘四海群生，咸蒙其福。……”由此可见，司马光治史的目的，是为封建统治阶级提供治乱兴衰的历史经验教训，汲取借鉴，以保当时封建国家的长治久安。如面对北宋建国以来，积贫积弱之势，外困于辽夏侵扰，内忧于农民起义，司马光说“有敌国则敌国丧之，无敌国则下民叛之”，于是他大声疾呼着:“呜呼！可不戒哉！”司马光强调“兢兢业业以奉祖考之法度”，显然主要不是要教育“智勇冠一时”的创业之主，而是以中才之主为对象，教有他们“自修”、“守成”。宋神宗认为它有“鉴于往事，有资于治道”，于是重为定名曰《资治通鉴》，并赐序文。目的就是要诛讨历史上的“奸名犯分”者。他编撰《资治通鉴》，目的便在“穷探治乱之迹，上助圣明之鉴”。 二、孔子：垂鉴君王、经世致用 孔子重视史学在现实中的效能，他生活在列国争夺激烈、上下膺越成风之时，他欲以治史作为匡正时弊，拨乱汀洲毛，为后世明君效法的手段。他曾说:“我欲载之空言，不如见之行事之深切著明也”，以达“推此类以绳当世”之目的。其旨在于通过对历史内容的记述，对历史事件、历史人物的评价，从中总结历史经验教训，以服务于现实政治，或树立当代人从政及为人的标准。故《公羊传》中说:“君子易为为春秋，拨乱世，反之正，莫近诸春秋”。孟子说:“世道衰微，邪说暴行有作……孔子惧，作《春秋》”。1司马迁也说:“孔子知言之不用，道之不行，是非二百四十二年中，以为天子仪表，贬天子、退诸侯、讨大夫，已达王事而文”2由此可见，表明了孔子重视史学的社会功能，奠定了中国古代史学经世致用的基础。 三、司马迁：究天人之际，通古今之变，成一家之言 “仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”3“稽其成败兴坏之理”，就是要弄清历史上历代存亡兴废的奥秘，找出治乱的经验教训，以垂戒后世。这是司马迁撰史最主要的宗旨。“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，前面冠以“亦欲”二字，意谓这是顺带要弄清的问题。 “究天人之际”，是从哲学的角度来探求治国之道的。天与人，在中国古代，是个争议十分激烈的哲学问题。成事在人不在天，要使国家富强，把国家治理好，最根本的是要任用贤人，崇登俊良，摈去奸邪，而不要相信什么天道。如秦王朝的统一六国与二世而亡，司马迁极力探求成败原因。“通古今之变”，是从历史的角度来探求治国之道的，也就是要“承敝通变”，“稽其成败兴坏之理”。“成一家之言”，这是从思想方面来探求治国之道的。他自己曾引用孔子之语来表白：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。”可见，司马迁通过撰史来探求治国之道，而成一家之言。 四、朱熹：明正统 朱熹《资治通鉴纲目序例》的目的之一是：明正统。其后旨在发明该书书法指意的尹起莘在《通鉴纲目发明自序》中更加明确地指出：“是书之作，其大经大法，如尊君父而讨乱贼，崇正统而抑僭伪，褒名节而黜邪佞，贵中国而贱夷狄，莫不有系于三纲五常之大，真所谓天地之心，为生民立极，为先圣继绝学，为后世开太平者也。……《纲目》之作，其有补于世教，殆亦有得于《春秋》之旨，皆所以遏人欲于横流，存大理于既泯”。贺善又在《资治通鉴纲目书法序》中亦言：《通鉴纲目》之书，其“大要不过辨名分、正纲常，以示劝戒尔”。朱熹撰《资治通鉴纲目》的目的是“使乱臣贼子惧”，已达到明正统和说教的目的。 五、王夫之：经世致用 王夫之治史的目的在于经世致用，他对以史资治的解释在《读通鉴论》卷末便言:“资治者，非知治乱而已也，所以为力行求治之资也。览往代之治而快然，览往代之乱而锹然，知其有以致治而治，则称说其美；知其有召乱而乱，则垢厉其恶；言已终，卷已掩，好