“道家哲学”课材料之二[精选].doc

二、《老子》其书 章学诚《文史通义》卷一：“至战国而著述之事专，何谓也？曰：古未尝有著述之事也，官师守其典章，史臣录其职载……古初无著述，而战国始以竹帛代口耳。……著述始专於战国，盖亦出於势之不得不然矣《墨子》曰：墨子为守，使公输般服而不肯以兵知，（墨子虽善为兵，而不肯以知兵闻也。）善持胜者，以强为弱。故老子曰：“道冲而用之，有弗盈也。”皇甫《高士传》河上丈人者，不知何国人也。明老子之术，自匿姓名，居河之湄，著《老子章句》，故世号曰河上丈人。当战国之末，诸侯交争，驰说之士咸以权势相倾，惟丈人隐身道，老而不亏，业於安期先生，为道家之宗焉……君平卜筮于成都市，以为：“卜筮者贱业，而可以惠众人。有邪恶非正之问，则依蓍龟为言利害。与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言依于忠，各因势导之以善，从吾言者，已过半矣。”裁日阅数人，得百钱足自养，财闭肆下帘而授《老子》。博览亡不通，依老子、庄周之指著书十余万言。杨雄少时从游学，以而仕京师显名，数为朝廷在位贤者称君平德。……君平年九十余，遂以其业终，蜀人爱敬，至今称焉。及雄著书言当世士，称此二人。 老子是否黜儒？—— A、通行本19章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧 弃利，盗贼无有。 简本之甲组：绝智去辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有；绝伪 弃诈，民复孝慈。 B、通行本18章：大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有 孝慈；国家昏乱，有忠臣。 简本之丙组：大道废，安有仁义；六亲不和，安有孝慈；邦家昏 乱，安有贞（正）臣。 傅 奕 本：大道废，焉有仁义；慧智出，焉有大伪；六亲不和， 有孝慈。国家昏乱，焉有贞臣。 帛 书 本：大道废，安有仁义；智慧出，安有大伪；六亲不和， 安有孝慈。国家昏乱，安有贞臣。 三、老子的身份与《老子》的思想主题 “式”——“圣人抱一为天下式”（22）；“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”（28）；“故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式”（65）； “中”——“多言数穷，不如守中”（5） “道”与“天”并联—— 功成身退，天之道（9）； 不出户，知天下；不窥牖，见天道（47）； 天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来，（ ）然而善谋。天网恢恢，疏而不失（73）； 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然……（77）； 天道无亲，常与善人（79）； 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争（81）。 先王之令有之曰：‘天道赏善而罚淫，故凡我造国，无从非彝，无即慆淫，各守尔典，以承天休。’（《国语*周语中》） 鲁侯曰：“寡人惧不免于晋，今君曰‘将有乱’，敢问天道乎，抑人故也？”对曰：“吾非瞽、史，焉知天道？吾见晋君之容，而听三郤之语矣，殆必祸者也……。”（《国语*周语下》） 律所以立均出度也。古之神瞽考中声而量之以制，度律均锺，百官轨仪，纪之以三，平之以六，成于十二，天之道也……。（同上） 单子曰：“其咎孰多？”曰：“苌叔必速及，将天以道补者也。夫天道导可而省否？苌叔反是，以诳刘子，必有三殃：违天，一也；反道，二也；诳人，三也。周若无咎，苌弘必为戮。。”（同上） 君有施于晋君，晋君无施于其众。今旱而听于君，其天道也。君若弗予，而天予之。（《国语*晋语三》） 子犯曰：“天赐也。民以土服，又何求焉！天事必象，十有二年，必获此土。二三子志之。岁在寿星及鹑尾，其有此土乎！天以命矣，复于寿星，必获诸侯。天之道也，由是始之。有此，其以戊申乎！所以申土也。”（《国语*晋语四》） 君幼弱，诸臣不佞，吾何福以及此！吾闻之，‘天道无亲，唯德是授。’吾庸知天之不授晋且以劝楚乎，君与二三臣其戒之！（《国语*晋语六》） 越王句践即位三年而欲伐吴，范蠡进谏曰：“夫国家之事，有持盈，有定倾，有节事。”王曰：“为三者，奈何？”对曰：“持盈者与天，定倾者与人，节事者与地。王不问，蠡不敢言。天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功。夫圣人随时以行，是谓守时。天时不作，弗为人客；人事不起，弗为之始。今君王未盈而溢，未盛而骄，不劳而矜其功，天时不作而先为人客，人事不起而创为之始，此逆于天而不和于人。王若行之，将妨于国家，靡王躬身。”王弗听。（《国语*越语下》） 范蠡曰：“臣闻古之善用兵者，赢缩以为常，四时以为纪，无过天极，究数而止。天道皇皇，日月以为常，明者以为法，微者则是行。阳至而阴，阴至而阳；日困而还，月盈而匡。古之善用兵者，因天地之常，与之俱行。后则用阴，先用则阳；近则用柔，远则用刚。后无阴蔽，先无阳察，用人无艺，往从其所。刚强以御，阳节不尽，不死其野。彼来从我，固守勿与。若将与之，必因天地之灾，又观其民之饥饱劳逸以参之。尽其阳节、盈吾阴节而夺之，宜为人客，刚