(略论先秦两汉养老敬老的政策和风尚.docVIP

略论先秦两汉养老敬老的政策和风尚.txt21春暖花会开！如果你曾经历过冬天，那么你就会有春色！如果你有着信念，那么春天一定会遥远；如果你正在付出，那么总有一天你会拥有花开满圆。略论先秦两汉养老敬老的政策和风尚 萧安富 衰老是人人无法逃避的规律，也是每个 社会无法回避的现实。古往今来，每个时代 都会遇到老人问题，都要为老人的特殊状况 提供必要的机会，养老敬老，就是其中之一。 确切地说，养老主要是一种义务，而敬老则 是一种道德风尚，但两者又紧密关联，互相 促进。原始社会后期，养老是氏族集体的义 务和责任，当历史的脚步跨进阶级社会的大 门，养老变成了国家福利和救济的一部分。统 治阶级为了施教化、明人伦、正风俗，也提 倡养老敬老。本文拟就文献记载和考古发现 材料，对先秦两汉时期的养老敬老政策和风 尚作一初步探讨。 一、先秦时期养老敬老概述 有关先秦时期的养老敬老情况，除周代 在“三礼”等书中有些记载外，夏商两代几 乎圈如。从现有资料看，我国养老敬老的传 统，源远流长。《册府元龟》卷五十五云: “礼日:年之贵乎天下者久矣，故有虞氏养老 以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人 修而兼用之”。可见，养老不仅是由来已久的 风尚，也是一脉相承的制度。 周代制度，大夫70岁后要还政于君，致 仕居家，如果国君挽留，则必予其特殊待遇。 如要“赐之几杖”以扶其衰老，助其行坐; “行役以妇人”以服侍奉养;“供其安车”以 便外出。朝君之礼，也十分简化，只要在上 朝时行揖让之礼便可退出，而不必坚持始终。 80岁，国君每月必送美食以示尊敬关怀;90 岁后每天必奉“常膳”以供其口腹之乐。这 就是《礼记?王制》所说的“七十不侍朝，八 十告存，九十有秩。” 在赋役和刑罚方面，老人是特别的照顾 对象。孔子曾说:“先王藉田以力，任力以夫， 而议其老幼”。(《国语?鲁语》)就是指在赋役 方面对老幼的优待和照顾。《礼记?王制》说 三王养老，必先检阅户口，核对年龄，若遇 老弱鲜寡孤独或有齐衰大功之丧者，必给予 相应的镯免以存恤。老人不仅本人不任赋役， 而且“八十者，一子不从政;九十者，其家 不从政。”老人若触犯刑律，也免予相应的惩 罚。当时规定:“八十九十日毫，七年日悼。 悼与落，虽有罪不加刑焉。”(《礼记?曲礼》) 学中养老的制度化，是三代养老敬老的 一大传统。学中之老分“国老”和“庶老”两 种，供养地也不相同，《礼记?王制》云: “夏后氏养国老于东序，养庶老于西序;殷人 养国老于右学，养庶老于左学;周人养国老 于东胶，养庶老于虞库。”“国老”是有德有 爵之老，“庶老”是庶人及死政者之父祖。 104 《中华文化论坛》1996年第3期 (《礼记?王制》陈字皓注)学不仅是传授知识的 地方，也是兴教化、明人伦的场所。学遍设 于国、乡之中，诸侯之国亦不例外。故学中 养老又具有普遍性。《礼记?王制》所说: “五十养于乡，六十养于国，七十养于学。达 于诸侯。”就是指此。此外，天子还养三老五 更，即所谓“三老在学”或“食三老五更于 太学，，(《礼记?礼运》)。 从国到乡，每年都要多次举行养老之礼， 大概是两周时期的普遍现象。仲春之月，春 鸟和鸿变旧为新，适于养老助气，罗氏之官 要罗鸟献鸿以供国老。(《周礼?罗氏》)春秋 时节，天子要视学养老，《礼记?文王世子》 云:“凡大合乐必遂养老”。郑注:“大合乐谓 春人学释菜合舞，秋颁合声。于是时也，天 子则视学焉，必遂养老”。仲秋之月，粮食人 仓，百姓空闲，为顺时令，天子要“养衰老， 授几杖，行糜粥之食。”(《礼记?月令》)除这 些定例外，天子出征前受成于学和征回献俘 祭祖于大学时，也要行养老之事。 养老之礼庄严隆重，其内容也颇为繁复， 这从视学养老礼中可见一斑。根据《礼记? 文王世子》、《乐记》、《内则》等篇的记载看， 天子不仅是这场活动的参加者，而且还是导 演和主角。仪式开始前，要在东序“释奠先 老?设三老五更及群老之位”，天子要亲自检 查养老用的酒食器具是否合规。仪式开始后， 天子要“袒割牲，执酱而馈，执爵而醋”，以 明郑重尊敬之意;要法老者之德行，求其善 言，记诸于享史，以表其尊贤敬德之诚;整个 活动中要奏《清庙》之歌，下管象，舞大舞， 言父子君臣之义，使其“达有神，兴有德”， “合德音”。 每年十月的乡饮酒礼，也是一次重要的 敬老活动。《礼记?乡饮酒义》:“乡饮酒之义， 六十者坐，五十者侍以听政役，所以听尊长 也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆， 九十者六豆。”天子参加此礼，席中若有七十 岁以上者，自己不敢先饮，是谓“族中有七 十者不敢先”。礼华，退场亦有相应的规定。 《论语?乡党》云:“乡人饮酒，杖者出，斯 也”，否则就是违礼。 养老敬老既是国之一件大