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* 阮籍：“宏达不羁，不拘礼俗”（《世说新语?德行》），遇穷途辄恸哭而 返； 嵇康：“旷迈不群，高亮任性”（《三国志?王粲传》），临东市而弹琴； 向秀：“放逸迈俗”（《世说新语?文学》），灌园于山阳，不虑家之有无； 刘伶：“肆意放荡”（《世说新语?文学》）。携酒车上插铁锹以游，说“死便埋我”；以天地为屋，以房屋为衣。 阮咸：“任达不拘”（《世说新语?赏誉》），立竿挂短裤于庭，称“未能免俗”。 王戎：“任率不修威仪”（《晋书?王戎传》），丧子而深悲，痛言“情之所钟”。 1.如阮籍《咏怀诗》: （节选） 朝阳不再盛，白日忽西幽。 去此若俯仰，如何似九秋。 2.散文方面：竹林七贤文学创作的玄学化倾向；玄学思潮情绪恬淡 3.阮籍的《大人先生传》、嵇康的“弘达先生” ，则直接成了萧纲“玄虚公子”、陶渊明的“五柳先生”、初唐王绩的“无心子”、“五斗先生”等的较早先驱，成为后人表达玄思的重要符号。 4.审美情趣： 中国文学崇尚高逸雅淡之美、崇尚自然之美、崇尚传神之美 5.生命哲学：审美孰于生命？ 嵇康临刑前要求抚琴，说“《广陵散》于今绝矣”。 陆机临刑前仰天长叹说：“华亭鹤唳，岂可复闻乎？” 文学艺术和政治的关系问题： 经济基础决定上层建筑 上层建筑又对经济基础施以一定的制约和影响 ——秦始皇焚书坑儒 ——各朝代的文字狱 ——新中国成立前，国民党对进步文人艺术家如鲁讯、闻一多等的迫害 即便是文学艺术不附属于政治，即便是文学 艺术可以像放风筝一样比政治看上去再飞得 高些，潇洒些，但是这些作品背后必然有一 条线，这条线也必然握在政治手中 曹操：尚刑名 五石散（寒食散） 现在有许多人以为晋人轻裘缓带，宽衣，在当时是人们高逸的表现，其实不知他们是吃药的缘故。一班名人都吃药，穿的衣都宽大，于是不吃药的也跟着名人，把衣服宽大起来了！ ——鲁迅 居丧之际，饮酒食肉，由阔人名流倡之，万民皆从之，因为这个缘故，社会上遂尊称这样的人叫作名士派。 *
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