鲁迅杂文的思想[精选].doc

鲁迅杂文的思想 摘 要： 鲁迅倾注毕生心血，将自己的文学才能和思想修养浇铸在杂文里，运用在革命实践中，从而使这种文学样式不断繁荣、成熟。鲁迅杂文给我们展现了一个无比广阔、无比丰富的艺术天地。鲁迅杂文对旧社会旧文明和复古派的批判，猛烈抨击封建性反动政权及其反动政策，对帝国主义侵略的揭露、斗争，对文化、文学战线上错误倾向的批评，针砭社会病态心理和国民性的弱点，是鲁迅杂文的几个重点内容，形成和现实密切结合的批判性战斗性的思想特色。此外，有一部分杂文歌颂了新生力量，歌颂了革命斗争。 关键词：鲁迅；杂文；思想 鲁迅杂文，思想内容博大精深，真可谓中国社会的百科全书。在这些杂文中，作者以极其丰富的题材和对中国社会，中国历史的深刻洞察，全面深刻地反映了“五四”前后，第一次国内革命战争时期，特别是第二次国内革命战争时期中国的社会生活与社会思想。我们学习鲁迅杂文，就如同通过莎士比亚作品可以了解英国，通过托尔斯泰的作品可以了解俄国一样。 鲁迅前期杂文侧重对封建性旧文明旧道德的批判，充分体现以科学与民主为旗帜，彻底反对封建文化的“五四”精神。《热风》都是短评，多数发表于“五四”前后的《新青年》“随感录”专栏，其中“有的是对于扶乩、静坐，打拳而发的；有的是对于所谓‘保存国粹’而发的；有的是对于那时旧官僚的以经验自豪而发的；有的是对于上海《时报》的讽刺画而发的。”内容广泛，有感而发，批判礼教、国粹、迷信、复古派，宣传科学、进化，赞颂“新世纪的、飞曙光”，是“四面受敌”的《新青年》作战的时代记录。《坟》收有《文化偏至论》、《摩罗诗力说》等早期的重要论文，主要是1918至1925年间写的较长的杂文，对封建主义进行了广泛的批判。《我之节烈观》批判封建节烈观和夫权主义，遣责这种残害妇女的畸形道德。《我们现在怎样做父亲》批判封建孝道和父权主义，提出“父母对于子女，应该健全的产生，尽力地教育，完全的解放”的思想。《灯下漫笔》揭露中国几千年的历史是“暂做稳了奴隶的时代”和“想做奴隶而不得的时代”的循环，号召青年们起来创造“历史上未曾有过的第三样时代”；又揭露封建等级制度为核心的旧文明是“安排给阔人享用的人肉的筵宴”，号召青年们起来“扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房”。《看镜有感》批判封建闭关主义，赞扬大胆吸收异族文化的恢宏气度，《论睁了眼看》剖析了瞒和骗的旧文艺，呼唤着文学上的“冲破一切传统思想和闯将”。《华盖集》和《华盖集续编》中也有许多反封建之作。 “号召”世上如果还有真要活下去的人们，就先该敢说、敢笑、敢哭、敢骂、敢打，在这可诅咒的地方击退了可诅咒的时代，又嘲讽反改革的保古家，发出了“我们目下的当务之急是一要生存，二要温饱，三要发展，苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼……，全部踏倒地”的彻底反封建传统的呼叫。鲁迅后期杂文，对旧中国社会和思想、文化、文学进行了更为广泛而深入的批判。《在现代中国的孔夫子》、《关于中国的王道》、《不知肉味和不知水味》等文，坚持反封建斗争，对封建思想、帝国主义、国民党掀起的复古思潮予以尖锐的揭露。同时，在《吃白相饭》、《推》、《爬和撞》等文中，对帝国主义奴化思想，对半殖民地都市社会种种病态心理，病态现象，予以深刻的剖析。在文学战线上，在批判封建复古倾向的同时，对资产阶级，小资产阶级文学流派和超阶级超政治的文学倾向，对无是生非的文学观进行了批评。这些杂文，表现了鲁迅从人道主义到共产主义，从进化论到阶级论的思想发展的轨迹，不少篇章闪耀着唯物辩证法的思想光辉。 鲁迅杂文的思想内容，归纳起来主要有以下几个方面： 一、揭露和批判封建礼教乃至整个封建文化和制度的罪恶 鲁迅以杂文为主要武器，对历代统治者宣扬的“以孝治天下”，“以忠诏天下”，“以贞节励天下”的封建伦理道德观念，进行了无情的揭露和批判。在《我们现在怎么做父亲》、《灯下漫笔》、《我之节烈观》和《娜拉走后怎样》等文中，深刻揭露了“皇帝要臣子尽忠，男人便愈要妇女守节”，“死事小失节事大”，“有了节烈，国便得救”等说教的虚伪，反动的实质，号召人们“除去世上害已害人的昏迷和强暴”，“除去于人身毫无意义的苦痛”，特别是要把封建制度下受迫害最深的妇女和儿童真正解放出来，“放他们到最宽阔光明的地方去。此后幸福的度日，合理的做人”。而要真正做到这一点，根本方法“只在改良社会”。“在《随感录三十三》、《随感录三十六》里指出，只有科学能够“救治这‘几至国亡种灭’的中国”，“因为科学能教人明白道理，能教人思路清楚。”在现今生存竞争日益剧烈的世界上，要使中国人“挣一地位”，不是靠什么“国粹”，而是靠“进步的知识、道德、品格、思想”。 二、揭露帝国主义侵略奴役中国的野心，指斥国民党反动政府投降卖国的罪行 九一八事变后，民族危机日益深重，国民党反动派不但不抵抗日本帝国主义的侵略，反而制造