中国哲学[精选].doc

一：名词概念解释 1 《周易》：又名《易经》，因流行于周朝故称《周易》。据说是“伏羲做八卦，文王演《周易》”，即重叠八卦成六十四卦而形成了《易经》。我们现在看到的《周易》有六十四卦的卦辞和三百八十四爻的爻辞。《易经》不是出于一人一时之手，其卦爻词是长期积累的产物，大约编撰于殷末周初。春秋中后期，用《周易》来占卜和解释自然现象和各类事物的事例渐渐增多。《易经》的符号是卦画，文字是筮辞，两种基本的爻是阳爻（—）和阴爻（——），由三爻组成一卦，八卦分别为：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑分别象征天、地、雷、风、水、火。其中一直贯穿着阴阳对比、和合、消长、转化和事物的发展变化，有一定的哲理性识。所有卦中，一般二爻和五爻往往是吉、无咎，后人理解为取刚柔的中道平衡，其中体现了和合，中平意识。 2白马非马：中国先秦名家公孙龙的成名论题。他揭示个别与一般辩证关系的命题，触及到了概念的同一性自身包含着差异性的思想。另外，这一命题也触及到了概念的内涵与外延的关系问题，强调了概念之间的差异和独立性。并且开创性的利用了“离盈”的观念。其具体的论述为：A：“马”只含有形体的规定性，而“白马”又包含了颜色的规定性 B：“马”的外延广，可以包括白、黄、黑马而“白马”的外延窄，只能包括白马C：“白马”有其确定的颜色，“马”没有其确定的颜色D：肯定了“马”与“白马”同属，白色和任一色，小类和大类的种属包含关系，“非”表示“有异”而不是“全异”。（A：马是一个类的概念，白马只是类中的一部分，白马是殊相，马是共相B：马只是作为一个概念而存在，但白马是实在的C：白马是有专色指称的，马可以指称任何色的马） 3和实生物： “和实生物”是西周末年由史伯提出的一种关于世界起源的朴素辩证法观点，正是所说的“和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物”。意思是指和谐、融合才能产生、发展万物。史伯的重心是说多样性的重要，不相同的东西相杂合，多样性的统一乃是人与万物得以生长的基础条件。如悦耳动听的音乐是“和六律”的结果，香甜可口的佳肴是“和五味”的结果。在合实生物的思路下，五色成文，五音成色，无味成食，五行产生百物。 4克己复礼为仁：这是孔子提出的关于“仁”学意涵的一层解释。正所谓“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，其由人乎哉？”礼就是社会的规矩、规范、标准、制度、秩序、用来节制人们的行为，调节各种冲突和人际关系。“克”是约的意思，克己是约束，克制，修养自己，复礼是合于礼。孔子重礼执礼，发掘礼之让。一方面肯定“克己复礼”主张“博学于文，约之以礼”即以礼修身，强调教养。另一方面则转向内在的道德自我的建立，强调“为仁由己”“为己之学”。孔子还认识到人是到的主体性和道德自由，强调从“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的主体实践活动达到“仁”的精神境界。 5历物十事：这是战国时期名家代表惠施的主要思想。一：“至大无外，谓之大一。至小无内，谓之小一”。即真正大的东西无限大，真正小的东西无限小。 二：“无厚，不可积也，其大千里”。指没有厚度，只有大小，不反映体积，只反映面积的抽象概念。三：“天与地卑，山与泽平”。即天与地，山与泽的高低关系只是相对的。四：“日方中方睨，物方生方死”。即事物无时无刻不处于矛盾变化中。五：大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异”。六：南方无穷而有穷”。指南方既是有限的，又是无限的，两者不相排斥。七：“今日适越而昔来”这反映了现在和过去等时间上的相对性。八：“连环可解也”。九：我知天下之中央，燕之北，越之南也”。这体现了地理，方位上的无限性和相对性的观点。十：“泛爱万物，天地一体也”。即肯定天地万物是一个和谐的整体，人们对待万物都要有爱心。惠施强调了世界的整体性和普遍联系，反映在概念论上，既承认确定性，有肯定相对性，既看到差别性，更看到同一性。 6《肈论》：《肇论》由后秦僧人僧肇所著，是较全面系统发挥佛教般若思想的论文集。《肇论》主要由四篇论文组成，即《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅盘无名论》。A：《不真空论》即万物自虚，立处皆真，从真谛和俗谛的统一看待现象世界，非有非无，即有即无，不变的本体才是万法得以成立的依据。B：《物不迁论》是讨论动静的，即静即动，体用一如。所谓不变和静，是要在变化和运动中认识不变和静，让人们“求静于诸动”、“不释动以求静”C：《般若无知论》，有所知就有所不知，因为圣心无知，所以无所不知。般若无知是由于万物无相，圣人抛却世俗的羁绊就可以由无知到无所不知。 7五斗米道：五斗米道是早期道教派别之一。创始人张陵（又称张道陵），沛国丰（今江苏丰县）人。东汉顺帝时入蜀，居鹤鸣山（今成都市大邑县境）学道，并造作道书（或称符书）以教百姓，倡