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第一节 法律文化 一、作为文化的法律 一般来说，法律文化包括三个层面： （1）物质层面或器物层面的法律文化，主要指法庭、监狱、看守所、法官服饰、司法设备等方面。 （2）制度层面的法律文化，主要指法律制度、政治制度以及人们在社会交往中约定俗成的风俗和习惯，譬如诉讼制度、审判制度、交易规则等； （3）精神层面的法律文化，这是法律文化结构中较深的一个层次，主要包括法律观念、法律思维、法律意识、法律学问等内容。 二、中国传统法律文化及其现代转型 1、中国传统法律文化的基本特征 其一，礼法结合、德主刑辅 其二，等级有序、家族本位 其三，重视调解、无讼是求 2、传统法律文化的现代转型 第二节 法律与道德 一、法律与道德的区别 第一，产生方式和表现形式不同。 第二，调整的范围不尽相同。 第三，内容结构和调整机制不同。 第四，道德的要求高于法律。 第五、实施方式和强制力不同。 二、法律与道德的关系 法律与道德的关系作一个简单概括： （1）法律与道德都是由社会物质生活条件所决定的，他们属于上层建筑的范畴，并为国家治理和经济建设服务。 （2）法律与道德在内容和取向上存在差异，但主要方面是相互渗透相互交织。 （3）法律与道德在实施中相互扶持，在功能上形成互补。 第三节 法律与宗教 一、宗教——法律的导师和伴侣 法律与宗教的区别： （1）产生方式不同。（2）内容不同。 （3）适用范围不同。（4）实现的方式。 二、现代社会法律与宗教的基本关系 政教分离原则是现代宪政国家的基本原理，对国家来说，政教分离原则意味着国家不能动用自己的资源支持或压制任何宗教、教派，国家不能把纳税人的钱用于与宗教有关的任何活动等，其基本内容包括： （1）禁止设立国教。 （2）确立国家与宗教相互不干涉的原理与制度，即国家对宗教保持中立。 （3）禁止国家进行宗教教育与进行宗教活动。 讨论：日本首相小泉纯一郎参拜靖国神社案 三、作为基本人权的宗教信仰自由 1948年联合国大会通过的《世界人权宣言》第18条规定：“人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开工秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。” 1966年联合国大会通过的《公民权利和政治权利国际公约》第18条规定：“?人人有权享受思想、良心和宗教自由。此项权利包括维持或改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以礼拜、戒律、实践和教义来表明他的宗教或信仰的自由。” 第四节 法律与文学 一、“法律与文学运动” “法律与文学运动”源于利用文学名著进行课堂教学的实践和方法，缘起于对当时在西方占主流地位的法律经济学的批判。一般认为，“法律与文学”的渊源可追溯到美国密执安大学怀特教授（J.B.White）1973年出版的《法律想象：法律思想和表述的属性研究》一书，这被看作是该运动的开山之作。其关注的主要问题包括：文学作品中的法律问题；法律、文学与解释学、语言学、修辞学等的交叉研究；法律、文学与正义、伦理、惩诫、压迫等的关系，这侧重于对法律、文学的背景分析；法律对民间文学等作品的保护和管制等。 二、文学对法律的贡献或启发 1、文学形成法律意识 2、法律文本的文学性 3、文学提高法律职业的修养 第五节 法律与科技 一、科技对法律的影响和挑战 安乐死案件 首先，科技的发展影响和改变了司法制度和法律方法。 其次，科学技术的发展催生了新的法律制度和法律部门。 其三，更重要的是，科学技术的发展给法律制度提出了很多难题，对传统制度和法律理念提出了挑战，比如克隆人，比如安乐死。 法律对科技的引导与规制——以生物技术为例 参考文献和推荐阅读材料 【意】D·奈尔肯：《比较法律文化论》，高鸿均等译，清华大学出版社2003年版。 [美]伯尔曼：《法律与宗教》，粱治平译，中国政法大学出版社2003年版。 刘星：《古律寻义：中国法律文化漫笔》，中国法制出版社2000年版。 【美】理查德·A·波斯纳：《法律与文学》，苏力译，中国政法大学出版社2002年版。 余宗其：《中国文学与中国法律》，中国政法大学出版社2002年版。 强世功：《文学中的法律：安提戈涅、窦娥和鲍西娅》，《比较法研究》1996年第1期 王立民：《古代东方的宗教与法律》，《法学》1994第5期。 * *