2012年_《西游记》.pptVIP

人生而自由，却无往而不在枷锁之中。 ——卢梭 人不制伏自己的心，就好像毁坏的城邑，没有墙垣。 ——《圣经·箴言》 生命诚可贵，爱情价更高。 若为自由故，二者皆可抛。 ——裴多菲 名词：神魔小说 又称神怪小说。是在儒、释、道三教合一思想主导下，接受古代神话、六朝志怪、唐代传奇、宋元说经话本中的“灵怪”、“妖术”、“神仙”等思想而产生的小说类型。其特征是尚“奇”贵“幻”，又参照现实生活中的政治、伦理、宗教等方面的矛盾和斗争，比附性地编织神怪形象系列，具有影射现实的创作意图。《西游记》为神魔小说的代表作。 3、南宋《大唐三藏取经诗话》文字粗略，情节简单，出现猴行者形象。 4、元代杨景贤《西游记》杂剧，猴行者已变为孙悟空，首次出现猪八戒形象。 二、《西游记》的作者和版本： 1、《西游记》作者是谁，迄今仍无定论。现存百回本《西游记》均无作者署名。 2、清刊本多题元·邱处机撰。 幼年“以文鸣于淮”，但屡试不第，约四十余岁，始补为岁贡生。生性耿直，因母老家贫，曾出任长兴县丞两年，“耻折腰，遂拂袖而归”。后补为“荆府纪善” ，不就。晚年放浪诗酒，终老于家。有《射阳先生存稿》四卷。 2，清代刻本。主要有四种： 汪象旭《西游证道书》，陈士斌《西游真诠》，张书绅《西游记》，刘一明《西游原旨》。 这些版本均补充了唐僧出身故事。将其作为第九回插入。将原来的第九、十、十一回的内容改写成了十、十一两回。 简本：一般认为简本是繁本的删节本。 1，明代简本。 一是朱鼎臣编辑的《唐三藏西游释厄传》。10卷69则，约为百回本的四分之一。有唐僧出身的故事。 二是杨致和编定的《西游记传》，4卷41回。篇幅与朱鼎臣本相近，内容上无唐僧出身故事。 第二节、《西游记》的主题 一、《西游记》主题的各种说法 《西游记》研究中争议最多的是主旨问题,可归为三类:哲理性主题说、宗教性主题说、社会性主题说。 具体说法有： 1、心学说（受王阳明心学思想影响） 王氏“心学” 程朱“理学” “心学”的基本思想是“求放心”、“致良知”，指使受外物迷惑而放纵不羁的心，回归到良知的自觉境界。 小说选用“心猿”一词，比喻躁动不安的心，将之作为孙悟空的别称。 许多回目和诗赞表明了作者把孙悟空当作人心的幻相来刻画的用意。 如“灵根育孕源流出，心性修持大道生” “八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿” “心猿归正，六贼（眼、耳、鼻、舌、身、意六根）无踪” “邪魔侵正法，意马忆心猿” “法性西来逢女国，心猿定计脱烟花”等等。 2、游戏说（鲁迅、胡适） 3、政治说（阶级斗争说）：反抗与招安 4、宗教说（见《心经》）（谈禅讲道） “心性”修持，“金丹”养炼的术语、议论和隐喻。 明清之际，小说评点者们对《西游记》宗教意蕴的总结不遗余力。 称其“三教已括于一部”； “盖亦求放心之喻，非浪作也”； “《西游记》者，殆《华严》之外篇也”； “西游为证道之书，丘长春借说金丹奥旨”等等。 5、反映现实说（萨孟武等人） 台湾萨孟武《西游记与中国政治》问： 为什么妖魔都想吃唐僧肉而神仙却不想吃？（这是由中国社会分配制度决定的） 为什么二郎神神通广大却不让他驻守在天宫？（因为他是外戚，尤在防范之首） 为什么孙悟空三闹天宫时，玉帝宁可自低身份去请西天佛祖，而不再去找二郎神？（防其功高盖主） 为什么孙悟空有紧箍咒约束，而唐僧使用紧箍咒却没有任何约束，用错了也不用承担任何责任？（中国封建制度的不民主体现）。 6、主题转化说（反抗主题——取经主题） 五十年代后期有人提出一个新的观点——叫“主题转化说”。 前面是反抗的主题，后面是追求正义的主题。孙悟空西天取经有没有进步的意义呢？有！西天取经是一种正义的事业，追求真理、追求光明，所以孙悟空的行为是正义的行为，但是这种正义的行为和前头反抗的行为不完全一致，所以主题转化了。 7、人民斗争说、歌颂市民说、安天医国说、诛奸尚贤说、批判佛教说。 8、反映人生说（一部人生的大书） 人生斯世，各有正业，是即各有所取之经，各有一条西方之路也。 ——清·张书绅 对《西游记》主旨的探讨，经历了认为其“幻中有理（指人生哲理）”，到强调“幻中有趣”，再到“幻中有实”的过程。 明代思想家李贽认为它于“游戏中暗藏密谛”，今人多认为它在神幻、诙谐之中蕴含着哲理。 作者有意通过孙悟空形象，宣扬“明心见性”，揭示人生哲理。 前7回回目上多标有孙悟空“心何足”、“意未宁”的话。是其放纵身心的表现。 中间五回孙悟空被如来压在五行山下，回目上标有“定心猿”字样。 西天取经时，回目上多标有“心猿归正”、“炼魔”“魔灭尽”“道归根”等。体现了“心猿归正