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解读齐物论12 道从一开始就没有边界的，言论一开始就没个定准，只因为各自认为只有自己的观点和看法才是正确的，这样才有了分界和区别。那就让我来说说这个所谓的分界和区别吧。人们一开始有了自己的偏爱，就有了喜欢的和不喜欢的；然后就把这种偏爱通过言论发表出来，就有了对外物认识的描述和观点的阐述；这样各自有自己的观点，就会有分别，有辩解；这样大家都认为自己的观点是对的，别人的观点是错的，就会有竞相的争辩。这就称之为“八德”。所谓的边界也就是这样慢慢地“得”出来的。对于天地四方之外，那些超过了人们见识的东西，圣人存于心中，而不发表言论；对于世间的万物，圣人只是客观地描述，而不会有自己的偏见和看法；至于古代历史上善于治理社会的前代君王们的记载，圣人会发表自己的看法，却不与他人争辩。所以说虽然这些观点和看法分开来了，但在其背后，有统一的东西；这些不同的观点之间有争辩，但这背后有辩无可辩的东西。有人问了：“为什么这么说呢？”我回答说：“圣人将大道存之于心中，而众人都互相争辩试图阐明自己的道。所以说：一旦互相争辩，就看不见大道了。” 这一段非常的难，可以说是整篇《齐物论》最难解释的一段。前面否定了知与言，目的在什么？还是为了明道。庄子写这篇《齐物论》的目的，也是为了明道。然而“道不可言，言则非也”。“道”是无法言说的。既然无法言说，如何明道？所以只能旁敲侧击。这也是为什么这一段写得如此的晦涩难懂。因为一旦言道，就没有办法说清楚。 一开始提出个观点：道未始有封。道是没有边界的。道这个概念大得很，什么都可以是道。然而单个来说又非道。这就是为什么我们不能通过“知”来得道。因为“古之人，其知有所至矣”。通过“有至之知”去领悟“无封之道”，这是很困难的。这样来说，“道”就不可知了。那如何得道呢？庄子这篇《齐物论》说的就是这个问题。你看，一开始庄子就提出个观点：吾丧我。最后又提出个观点：物化。什么叫“物化”。庄子用蝴蝶打了个比方，说如果不知道是庄子梦见蝴蝶，还是蝴蝶梦见庄子。达到这样一种蝶我胥忘的境界，就叫“物化”了。在中间又花了很大的力气去否定言，否定知。说“言未始有常”，又说“知有所至”。而“言”也好，“知”也好，本质上是一体的。所以庄子的意思，就是要去知。去知，便能“吾丧我”；去知，便能“蝶我胥忘”。因此去知方能得道。 为什么庄子要谈去知呢？这是从老子“无为”的观念上来的。老子认为，世间万事，无法一一治理。要想把所有的事情都处理好了，只有“无为”。“无为”方能“无不为”。这里是这个观念的一个引申。“道”是没有边界的，它无所不包。这样通过有限的“知”是没有办法完全领悟的。唯一的办法，只有去知，达到“无知”的境界。“无知”方能“无不知”。所以说庄子谈“去知”，只是老子“无为”观念的一个引申。 好了，回到原文。庄子说，道是广阔无边的，而上一段说过，言是没有定准的。什么意思？人一旦有了知，便只能是“小成”，因为“有所至”。这样就产生偏爱，或偏见。“言”说到底是反应的“知”。“小成”的“知”是片面的，“言”自然也是片面的。既然片面的，自然作不得准。那道虽然是无边无界，浑然一体的，但我们的知是有界线，有分别的。这样的界线和分别是怎样产生的呢？归根到底还是因为我们的偏见，因为我们认为自己的认识和观点是对的，这样就产生了边界与分别。所以说“为是而有畛也”。这里的“是”，是前面的所说的“命名”的一个引申，意思是各自不同的观念和看法。至于这个“是”，这个不同的观念和看法是如何形成的，也就是说这个边界和区别是如何形成的，庄子接下去就具体说了。所以他说：“请言其畛。” “有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。”这一句话很难理解。首先这八个字的意思就不好理解；其次，庄子为什么把这八个字称之为“八德”，这个“八德”是什么意思又不好理解；最后，这个“八德”和这里说的“畛”有什么联系又不好理解。 我们一步一步来，首先理解这八个字。要理解这八个字，先要明确这八个字指的是什么。这八个字是对应什么而言的呢？“畛”。什么是“畛”？畛的本意是一块一块田分出来的那个界限。那在这里也是指的这个分界。什么的分界？说到底是“道”的分界。“道”本是没有边界，浑然一体的。但为什么后来有了这些边界了呢？就是因为“知”。人们有了不同的“知”，而这个不同的“知”没有一个能全面地反应整个“道”，所以就好像把原来浑然一体的“道”分成了一块一块的。所以这里的“畛”，讲的就是这个边界。 好了，明确了这一点，我们再看这八个字：“有左有右”。这前两个字就不好理解。是左边和右边吗？“道”也好，“知”也好，你把它分成左边和右边是什么意思，这个和后面又有什么联系？这个怎么也说不通吧。那看样子这种理解是不对的。 那还应该怎么理解呢？古人“左”有贬抑的意思，“右”有褒扬的意思。比如古人说“