试论胡塞尔和海德格尔的时间性理论.docVIP

试论胡塞尔和海德格尔的时间性理论 　　摘 要：在西方哲学史上，时间问题贯穿始终。其中，尤以胡塞尔和海德格尔的成就最著。胡塞尔对内在时间意识结构进行了现象学分析，海德格尔则将时间问题纳入到生存本体论中讨论。而内在时间意识的起源则可追溯到奥古斯丁。 　　关键词：时间性；胡塞尔；海德格尔 　　作者简介：关杰，女，哈尔滨师范大学音乐学院教授，清华大学哲学系博士研究生，从事民族音乐学、宗教现象学研究。 　　基金项目：黑龙江省哲学社会科学基金资助项目“宗教现象学视域下的宁古塔满族萨满祭祖仪式研究”，项目编号：12EO13；黑龙江省教育厅研究项目“民族音乐学视野下非物质文化遗产研究”，项目编号 　　中图分类号：B516.52 B516.54 文献标识码：A 文章编号：1000-7504（2013）04-0047-04 　　奥古斯丁说：“时间究竟是什么？ 没有人问我，我倒清楚，有人问我，我想 说明，便茫然不解了。”[1]（P242）从《圣经》出发，奥古斯丁认为时间是与世界同时被上帝创造出来的。世界是上帝从无中创造的，上帝用“道”的言语创造万有。上帝站在时间长河之外创造了时间，是拥有一切德能、智慧、真理且超越于人的时间之外的世界的“元始”。“元始”的世界没有时间，没有过去，只有现在。奥古斯丁指出：“或许说：时间分过去的现在、现在的现在和将来的现在三类……过去事物的现在便是记忆，现在事物的现在便是直接感觉，将来事物的现在便是期望。”[1]（P247） 　　就此，奥古斯丁将时间概念引入人的内在世界。他说：“我以为时间不过是伸展，但是什么东西的伸展呢？我不知道，但如不是思想的伸展就更奇怪了。”[1]（P253）时间的伸展即思想伸展。奥古斯丁举了一个短音测量长音的例子自问道：“我量的究竟是什么？我凭什么来量短音？当我度量时，长音在哪里？长短两音响后即飞驰而去，都已不存在……因此，我所度量的不是已经不存在的字音本身，而是固定在记忆中的印象。”[1]（P254）通过“印象”，奥古斯丁把问题引向人的主观领域。 　　奥古斯丁用唱歌的例子进一步解释道：“我要唱一支我所娴熟的歌曲，在开始前，我的期望集中于整个歌曲；开始唱后，凡我从期望中抛进过去的，记忆都加以接受，因此我的活动向两面展开：对已经唱出的来讲是属于记忆，对未唱出的来讲是属于期望；当前则有我的注意力，通过注意把将来引入过去。这活动越是在进行，则期望越是缩短，记忆越是延长，直至活动完毕，期望结束，全部转入记忆之中。”[1]（P256）进而，奥古斯丁将此问题进行深化：“整个歌曲是如此，每一阕，每一音也都如此；这支歌曲可能是一部戏曲的一部分，则全部戏曲亦然如此；人们的活动不过是人生的一部分，那么，对整个人生也是如此；人生不过是整个历史的一部分，则整个人类历史又何尝不如此。”[1]（P256）其实，在奥古斯丁将人的这种时间概念引入人的心理和思维过程时，实际上已经把度量时间的方式作为了人的内在的一种维度。当下的事物虽然已经过去，但它的印象依然保留。“我度量时间的时候，是在度量印象；为此，或印象即是时间，或我所度量的并非时间。”[1]（P255） 　　故此，我们将奥古斯丁这种将时间概念引入人的心理和思维过程的分析模式，称为一种“内时间”的分析方法，这种对“内时间”的分析，在胡塞尔《内在时间意识现象学》中得到了进一步阐释。 　　胡塞尔对时间问题的研究，基本上 　　沿着奥古斯丁的主观方向发展，他认为： “没有任何人在这些问题上比这位执著地为解决这一难题而努力的伟大思想家取得了更卓著或更有意义的进步。”[2]（P5） 　　胡塞尔认为，时间问题是所有现象学问题中最困难、最使人困惑，也是最重要的问题。[3]（P203）胡塞尔内在时间意识的研究，与其本质直观以及意向性理论有着直接的内在关系。胡塞尔对现代哲学的突出贡献之一，在于根据意识的时间性对意识领域进行探讨。在强调从主观方面对内在时间意识进行现象学分析的同时，胡塞尔并没有完全放弃对于客观时间的关注。他把研究“主观的时间意识”如何与实在的事物或实在的世界相联系，即客观时间如何与主观时间意识相联系，看作一项有趣的研究。 　　强调内在时间意识，源于现象学的出发点是直接给予，现象本身是自明的，一切都是事先预备好的，没有中间环节。胡塞尔将时间分为主观的时间意识和客观的时间两种形式。客观时间是自然科学的“世界时间”。主观的时间意识是现象学的时间，具有内在性和原初性，“我们所接受的，不是一个世界时间的存在，也不是物理持续过程的存在，而是显现的时间，显现的持续……我们所设定的是意识之流的内在时间”[3]（P236）。 　　胡塞尔在《内在时间意识现象学》中提出了对时间研究的现象学要求，即对“客观时间的悬置”。现象学要拆除内在时间意识与客观时