论“三言”中的婚恋现象.docVIP

论“三言”中的婚恋现象 　　摘 要：用文本分析归纳的方法对“三言”中的婚恋现象进行分析，结论认为：在当时的社会中，“父母之命，媒妁之言”仍是当时社会的主要婚姻形式；个人意识已经开始起重要作用；自由追求的婚恋中色相起了很大的作用，这对于婚恋具有不利的影响。 　　关键词：三言；明末；婚恋模式；婚恋状况 　　中图分类号：I21 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）21-0195-02 　　“三言”是明代冯梦龙所编辑的文言白话小说集。它共一百二十卷，其中涉及的婚恋故事尤多，大约占了全书三分之一的篇幅。通过对“三言”所载婚恋故事的分析，可以帮助我们对明末社会的婚姻状况有更多的了解。 　　在“三言”中，展现了大量的婚恋模式，大体如下： 　　第一，包办婚姻。“父母之命，媒妁之言”是我国古代传统的婚姻形式，这一形式在“三言”中大量存在。在封建社会中，出于对晚辈的关心，也出于维护自身及家族利益的需要，父母或长辈往往会包办子女或晚辈的婚姻。同时由于中国古代妇女受自身地位的局限，与男子交往较少，这使得包办婚姻便有了一定的现实合理性。这样包办的婚姻便大量存在。如《警世恒言》中的《两县令竞义婚孤女》中钟离与高大尹为父母双亡的义女石月香择婿完婚。《喻世明言》中的《蒋兴哥重会珍珠衫》中，蒋兴哥也是由父亲定下的婚事，书中写道：“蒋世泽闻知王公惯生得好女儿，从小便送过财礼，定下他幼女与儿子完婚。”[1]2 　　第二，媒人介绍的婚恋。“三言”中有许多媒人介绍的婚恋故事。封建社会中，男女接触较少，这不利于选择所需要的婚姻，媒人介绍便成了找到合适婚姻的必要补充。而且即使男女双方互相认识并互有情意，但由于封建思想作祟，不便直接提出，于是请友人帮忙做媒便成了一道有效的程序。如《喻世明言》中的《穷马周遭际卖媪》何常为马周与王媪做媒，让彼此印象都很好的两人喜结连理。 　　第三，自由结合的婚恋。“三言”中还有许多主动追求而来的婚恋。如《醒世恒言》中的《吴衙内邻舟赴约》中，吴彦因为见到了“秋水为神玉为骨，芙容如面柳如眉。分明月殿瑶池女，不信人间有异姿”[2]368的荆州司户贺章之女贺秀娥，“不觉魂飘神荡，恨不得就飞到他身边，搂在怀中”[2]368。贺小姐看见吴衙内这表人物，不觉动了私心。而贺小姐也想道：“这衙内果然风流俊雅。我若嫁得这般个丈夫，便心满意足了。……恨不得三四步辇至吴衙内身边，把爱慕之情，一一细罄。”[2]369-370于是两人便开始了私下的婚恋。再如，《警世通言》中的《宿香亭张浩遇莺莺》，张浩见到“新月笼眉，春桃拂脸，意态幽花未艳，肌肤嫩玉生光”[3]258的崔莺莺，便“神魂飘荡，不能自持”[3]259，经一番波折之后终于喜结良缘。 　　“三言”中的这些婚姻模式，展现了明末社会的风土人情。透过这些婚姻模式，我们可以看到： 　　第一，“父母之命，媒妁之言”仍是当时社会的主要婚姻形式。许多婚姻仍是要经媒人提亲并经父母或长辈做主才能实现。即使我们所说的其他几类婚恋，有很多仍要经过这一道程序才能实现。比如《醒世恒言》中《张淑儿巧智脱张生》中，杨延和虽与张淑儿私自定亲，仍要其叔父杨小峰做媒说亲。《警世通言》中的《宿香亭张浩遇莺莺》中莺莺仍要龙图阁待制陈公做主方得完婚。这种状况是因为“在我国以宗法血缘为基础的封建社会中，男娶女嫁并不是个人的事，而首先是家族的事。作为家族的代表和当然的主婚人，父母对儿女婚姻有着绝对的权威。……作为行六礼，证婚约的执行人，媒灼也理所当然地受到封建婚姻制度的重视。”[4]60 　　但这种婚姻模式有许多缺点。首先，由于包办的婚姻模式在当时占统治地位，它给相爱的男女双方带来了巨大的压力，许多父母订婚时不考虑子女意愿，而许多子女则摄于家长的威严，不敢抗婚，甚至自己心有所属也不敢明言，这造成了许多婚姻悲剧。如《警世通言》中的《杜十娘怒沉百宝箱》，李甲因惧怕“老父位居方面，拘于礼法，况素性方严，恐加嗔怒，必加黜逐”[3]287，于是决定将与自己相好的杜十娘转卖与富商孙富，从而造成了杜十娘投江自尽的悲剧。其次，有些子女死板地遵从婚姻必须由父母来定，并且要“从一而终”的封建教条，自觉遵从父母原先指定的婚姻，造成了自身的不幸。如《喻世明言》中《陈御史巧勘金钗钿》阿秀因不愿意父亲悔婚的行为，被骗失身，最后自尽身亡。最后，由于这种婚姻形式必须要经过媒人，就令骗婚有了可能。如《醒世恒言》中《钱秀才错占凤凰俦》中，尤辰因借了颜俊家本钱，就替他说媒，把貌丑而粗鄙的颜俊说成：“若论人品，更不必言。堂堂一躯，十全之相。况且一肚文才。”[2]79结果他险些把高家父女给骗了。 　　第二，作为传统婚姻模式的补充，在当时的社会中，个人意识已经开始起重要作用。不少人把自择婚姻视为天经地义、光明正大的事。这种婚姻观有利于弥补传统婚姻模式的