论“中庸之为德”.docVIP

论“中庸之为德” 　　摘 要：中庸是儒家思想的精髓，是儒家哲学的基础和最高的道德准则，几千年来对华夏的文明和民族性格产生了极为漫长而深刻的影响。中庸的理论基础是“天人合一”宇宙观。“诚”是中庸德性观的轴心，联结天人，使之合一，并在具体的实践中达到全体而完满的道德理想的可能性，这便是“中庸之道”。作为“中庸之道”所表现出来德性规范广泛用于自然、社会和思维各个领域，其功用表现为“正已正人”、“成已成物”，其理想的人格载体是“君子”，其理想的状态是“致广大而尽精微，极高明而道中庸”，因而具有普世性的价值意义。 　　关键词：中庸 德性观 内涵实质 理论基础 实践意义 　　中图分类号：G640 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2014）02-0350-01 　　前言 　　“中庸”是儒家思想的精髓，是儒家哲学的基础和最高的道德准则，几千年来对中国历史及民族性格产生了漫长而深刻的影响。为此，本文试图从历史和现实双重视角，对中庸思想的内涵和处延进行辩证的分析、诠释和解读，立足当前，从实际出发批判地吸取其中的精华养份，从而达到古为今用的目的。 　　一、中庸的内在含义与形成过程 　　有关中庸的思想论述最早出现于先秦秦时期有关的文献，虽然这些文献没有明确地说出“中庸”一词，如《尚书》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，《周易》典籍中，有不少关于中庸的记载，如“有孚窒惕，中吉”，“得尚于中行，以光也”，“鼎黄耳，中以为实也”，“震索索，中未得也”，“中以行正也”等，在强调执中、中行中呈现出中庸之意。《左传》曰：“民受天地之中以生，所谓命也”，《周礼》中关于“中”的表述也不少，如“以刑教中”，“以五礼防万民之伪，而教之中，以六乐防万民之情，而教之和。”（《大地官？大司徒》）。从上述先秦典籍有关中庸思想的论述来看，“中庸”均被理解为中国文化精神与哲学思想的直接诠释。 　　孔子总结了先贤中庸思想学说而加以创新，更为集中多次论述“中庸”，并提出了“中庸之道”这个命题。《论语》中有不少关于“中庸”的论述，“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣”，“君子中庸，小人反中庸”，“不得中行而与之，必也狂狷乎”，盛赞中庸之德的高尚，同时也指出实践中庸之道的难度，这便使“中庸”思想有了理性的德性规定的同时不断延伸了中庸思想维论的外延，形成了儒家哲学派的重要著作《中庸》体系化并发扬光大，“中庸”由此成为一个独立的哲学范畴。至此，“中庸之道”开始全面发挥它对中国历史的深刻影响，至南宋时期，朱熹将《中庸》从《礼祀》中抽出，单独成书，成为《四书》之一，“中庸之道”进一步权威化和普及化，成为“百姓日用百不知”的天下至道。 　　何谓“中庸”，中，有中和，不偏不倚的含义；庸，有平常，常道的含义。东汉郑玄 解释《中庸》说：“名日《中庸》者，以其论中和之为用也”。“中庸”之“中”，《说文》曰：“中，内也”。本义指内心合谐的境界。本训云：“中也者，和也，中为体，和为用，用者即用其体，故中和一也”，又云：“不偏而和，则与事物恰合，故又为当，意正如此”，这里说“中”既有内在的辩证规定，又有外在的的超越性，也就是说“中庸”之中皆为中正之意，表征一个恰切的“度”，意味着既不能过，又不能不及，合乎一定的标准或法则，意味着与生命和谐具有同行同构的心理内在性，这便是“致中和”。至于“庸”，《说文》曰：“庸，用也，从用，从庚，庚，更事也”。《易》曰：“先庚之曰”。用，就是实践，行动，是把握纷繁复杂的事情的度，并将这个度运用到生活与实践中。《糸雅？释诂上》云：“庸，常也”，《易经文言》：“庸言之信，庸言之谨”，以庸为常，具体指常行常道。可见“庸”有用和常两种意思。所谓“中庸”就是中而正，经常可用之意。《中庸》首篇指出“不偏之谓中，不易之谓庸，中者天下之正道也，庸者天下之正理也”，明确地指出只有遵循千古不变的常理，行不偏不倚的道路，才能治国平天下。 在《中庸》中转述孔子的思想“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而中节，谓之和。中也者，天下之大本，和也者，天下之大道也”。朱熹在《四书章句集注》诠释为“中庸只是一个道理，以其不偏不倚故谓之中，以其不差异可常行，可谓之庸。未有中而不庸者，亦未有庸而不中者”。到了二程那里，将“中庸”提高为“正道”和“正理”，即天地间万事万物遵循阴阳平衡与相互矛盾运动调和的规律。任何事物包括自然与社会，无论当前呈现何种形态，最终将在矛盾中调和至相对中性的状态，这便是道，这便是中庸之道。从这处意义上说，“中庸”是种境界，这个境界，出发点正确，分寸适当，方法适宜，以不断自修为手段和载体，以物我和谐为特征和追求，既是对内在修养的一种不断调整与提升，又是对外在行为的一种准确的把握。可以说，它是可以贯穿儒家“修身齐家治国平天下”理想的一条主线，是可以融汇与实现“