中华文化的概说填空选择题答案.docVIP

一、填空 “（题画诗”作为一种文化现象，大量出现在宋元时期的文人画中道，可以说是中国传统文化中最高的一个哲学范畴。仁是儒家学说的思想核心。体用一源，既可以说是中国传统文化的本源，也可以说是古文化精神的产物。从西学中寻得朴素的人本主义“民主”来对抗中国的“君主”集权，提出了“以自由为体，以民主为用”的深刻的命题“戊戌变法”之前，康有为写了《新学伪经考》和《孔子改制考》，为其变法作理论上的准备。《易经》《天工开物》的作者宋应星1901年，清政府废除了八股取士的老套，改试策论，注重实学治用。画家张择端的《清明上河图》为我们展现了昔日繁华市井文化的场景。禅，既指佛教一大宗派禅宗，又指这一宗派最主要的教义。成玄英所谓的“玄”，很有点佛教“空”的意味，而他所谓的“众妙之门”，看上去也有点佛教所说的“极乐世界”的架式。传统爱国思想中两方面的内容应该剔除：其一为忠君为民族心态。传统的艺术精神就是写意抒怀，作为这种追求的直接体现形式，就是对艺术境界即意境的追求。从文化原型溯源，龙凤都是远古初民部落的图腾，龙主要是中原各族图腾物的结合体，凤则为南方各族图腾物的结合体。从先秦诸子学说中可以感到，他们虽然歧见叠出，各有所重，但他们都坚持“道”一元论的思想。从整个中国文化发展的历史看，如果说唐文化重在继往，那么，“宋型文化”则重在开来。当儒学中心性成份被发掘出来并受到重视之时，也就意味着儒逸文化的出现和发达。到宋代时，孟子“内圣”之学性善之说，独重一时，于是对德的界定出现明显的倾向，只能体现天道自然的，才被称为德，德也就成了美德的代称。道光、咸丰时期兴起的经世实学将治学的重点转移到研讨漕运、盐法、河工、农事等方面，学问的重心从慕古转向崇今东汉时期的“出世”哲学呈现出勃勃生机一为本土的道教，一为外来的佛教。古代中国人对阴柔的重视远胜过对于阳刚鹤与松结合，成为长寿的象征。“松鹤延年”、“鹤发童颜”等，对高寿者的赞辞。晋代葛洪受玄学影响，对“玄”进行大幅度的深挖，并将之与“道”对接解释礼在先秦的发展大致有三个阶段，作为宗教的阶段、作为群体组成方式的阶段，作为个人内在和外在行为规范的阶段。两汉经学着眼于王道秩序的建构，而玄学则可以说是其反动，表现出“解构”的特性。鲁迅是毫无争议的文学革命的巨匠新诗的创作可以四川才子郭沫若为代表。陆九渊曾提出“人同此心，心同此理”的著名命题，削平了凡圣之间的差别，极大地张扬了主体的个性。王阳阳继承陆象山 “心学”的法宝，充分肯定人的主体性。顾炎武十二平均律学术中心的南移政治人物的南人化政治中心的南移清官所负载的文化内涵最重要的就是正直如果说洋务运动是官商知识阶层对西学侵入的应对的话，那么，太平天国运动和义和团运动则是贫民百姓对西学入侵的应对了。如果说“天人合一”是中国文化最根本特征的话，那么，乐则可以说是使这一根本特征得以实现的最重要的工具。宋代以后，儒学发展的重点向“内圣”方向转变，心性的修养的重要性得到充分的肯定宋学开山祖是周敦颐邵雍所谓宋学，又称理学、道学、新儒学。熔汉魏的风骨和齐梁的声律于一炉体现天道自然的德，称善德、美德，如尧舜周孔之德；反之，与天道相悖离的德，称凶德、恶德，如桀纣之德。理藩院这一专门机构民族文化写意是中国画最主要的特色中国画的另一特色，就是散点构图。其它宗教终归于“无”是重“有”的宗教，一切都归于“有”与儒家大异其趣，墨家从“兼爱”出发，以“利”规范行为。元朝统治者在汉化的过程中，不仅接受中原文化以及江南文化，而且，还广泛地接受了包括西域文化在内的大量外来文化元杂剧是在院本、诸宫调的基础上发展起来的戏剧形式。在反对宋学空疏的过程中，清儒对汉学青眼有加，于是导致了朴学的发达。在审美追求上，魏晋人求的是“气韵生动”，而不是合乎古范。战国末期，各家学说已呈趋于融合之势这主要体现在《易传》和《吕氏春秋》。中国传统的“贵义轻利”观念，在明代后期发生了实质性的改变，礼拜金钱之风十分强盛。中国传统文化中的“天人合一”主张物我之间亲密无间，认识自我，也就等于认识“物自体”，我之属性本身就是“物自体”属性的体现。文化走势、审美追求、价值观念中国近代化和现代化的过程，从文化学的角度看，也就是中西文化不断地“和”的过程《澳门新闻纸》的儒学复兴，或以古文运动的形态表现出来，或在“以诗为文”的形式下出现纵观中国古代文学发展的大势，唐宋以前，可是说是士大夫文学占主导的时期，而明清以后，则是市民文学唱主角的时代。《天工开物》的作者宋应星《天演论》严复从整个时代精神来讲，魏晋时代可以称之为“人性的自觉”的时代。站到世界文化的高度审视西对中国传统文化如史学、文学、诸子学、小学、佛学等有很深造诣，又对西学有着全面了解近代第一位学贯中西的学者章太炎关于八卦的起源，比较合理蓍草排列隐士几乎全儒士宋元之后明代文化呈现出与前代迥异的色彩经济基础