明 代 文 学晚明诗文[精选].pptVIP

李 贽 李贽(1527-1602)，字宏甫，号卓吾。晚明时期杰出的思想家，也是一位标新立异对文坛产生很大影响的文学家。著有《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》等。 作为思想家的李贽，极具叛逆色彩与反抗精神。针对正统理学家的“存天理灭人欲”的命题，他提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”的主张，认为“理”，就在百姓的日常生活当中，对正统思想提出了挑战。 他敢于否定传统思想权威至高无上的偶像地位，强调个体自身的价值。他说：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。”李贽对《六经》、《论语》、《孟子》表示了极大的轻蔑，认为这些著作是当时懵懂弟子，迂阔门徒随笔记录，大半非圣人之言，即使是圣人之言，也只是因一时所发之药石，不能成为“万事之言论”。 作为一位文学家，他认为天下之至文，都必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望，即作者要保有“绝假纯真，最初一念之本心”的“童心”，“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。 要保持童心，就必须割断与道学的联系，他认为“六经、《语》、《孟》乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。” 其作品论点鲜明，立意奇特，直写自我对生活独到的见解，抨击假道学的虚伪面目，直率辛辣，锋芒毕露，具有挑战性。如《赞刘谐》： 有一道学，高屐大履，长袖阔带，纲常之冠，人伦之衣，拾纸墨之一二，窃唇吻之三四，自谓真仲尼之徒焉。时遇刘谐。刘谐者，聪明士，见而哂曰：“是未知我仲尼兄也。”其人勃然作色而起曰：“天不生仲尼，万古如长夜。子何人者，敢呼仲尼而兄之？”刘谐曰：“怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也！” 其人嘿然自止。 公 安 派 这是一个具有相当影响的文学派别，主要人物有袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，其中袁宏道的影响尤为突出，是公安派的首要人物。因他们是湖北公安人，所以人称公安派。 观点：“性灵说” “大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。……佳处自不必言，即疵处亦多本色独造语。”(袁宏道《叙小修诗》) “闾阎妇人孺子所唱《擘破玉》、《打草竿》之类，犹是无闻无识真人所作，故多真声。不效颦于汉魏，不学步于盛唐，任性而发，尚能通于人之喜怒哀乐嗜好情欲。”(同上) 从提倡直抒性灵出发，他们反对拟古蹈袭。如果学古时，“心中本无可喜事而欲强笑，亦无可哀事而欲强哭”，其结果必然是“其势不得不假借模拟耳”，虚浮、雷同的弊病便不可避免。 创作：注重有感而发、直写胸臆。 其诗文往往根据生活体验与个人志趣爱好，抒情写景，赋事状物，追求一种清新洒脱、轻逸自如、意趣横生的创作效果，读其作品，很少让人有典雅、刻板凝重之感。如袁宏道《初至绍兴》诗、袁中道《听泉》文。 阅读袁宏道《徐文长传》 徐文长传 余一夕坐陶太史楼，随意抽架上书，得《阙编》诗一帙。恶楮毛书，烟煤败黑，微有字形。稍就灯间读之，读未数首，不觉惊跃，忽呼周望：“《阙编》何人作者？今耶？古耶？”周望曰：“此余乡先辈徐天池先生书也。” 两人跃起，灯影下，读复叫，叫复读，僮仆睡者皆惊起。盖不佞生三十年，而始知海内有文长先生。噫，是何相识之晚也。因以所闻于越人士者，略为次第，为徐文长传。 徐渭，字文长，为山阴诸生，声名藉甚。薛公蕙校越时，奇其才，有国士之目。然数奇，屡试辄蹶。口丞胡公宗宪闻之，客诸幕。文长每见，则葛衣乌巾，纵谈天下事，胡公大喜。是时公督数边兵，威振东南，介胄之士，膝语蛇行，不敢举头；而文长以部下一诸生傲之，议者方之刘真长、杜少陵云。会得白鹿，属文长作表。表上，永陵甚喜。公以是益奇之，一切疏论，皆出其手。 …… 周望言：晚岁诗文益奇，无刻本，集藏于家。余同年有官越者，托以抄录，今未至。予所见者，《徐文长集》、《阙编》二种而已。然文长竟以不得志于时，抱愤而卒。 石公曰：先生数奇不已，遂为狂疾；狂疾不已，遂为囹圄。古今文人，牢骚困苦，未有若先生者也。虽然，胡公间世豪杰，永陵英主，幕中礼数异等，是胡公知有先生矣；表上，人主悦，是人主知有先生矣。独身未贵耳。先生诗文崛起，一扫近代芜秽之习，百世而下，自有定论，胡为不遇哉？梅客生尝寄余书曰：“文长吾老友，病奇于人，人奇于诗，诗奇于字，字奇于文，文奇于画。”余谓文长无之而不奇者也。无之而不奇，斯无之而不奇也哉！悲夫！ 但一些作品过于率真浅俗，以至于戏谑嘲笑，间杂俚语，破坏了作品的美感。 竟 陵 派 锺惺、谭元春为代表的竟陵派，锺、谭均为湖北竟陵人，因名竟陵派。 文学观