文创公：近(十年来梅尧臣研究综述.docVIP

近十年来梅尧臣研究综述 （本文发表于《襄樊职业技术学院学报》2010年第3期） 梅尧臣梅尧臣是夏敬观朱东润《梅尧集编年校注》 ——————————————— 作者简介：李正明（1983—），笔名文创公，河南信阳人，当代作家、学者。2007年毕业于南阳师范学院，获汉语言文学专业文学学士学位。2011年毕业于厦门大学，获中国古代文学专业文学硕士学位。目前主要从事中国古代文学、历史的创作与研究。 存稿，此前之早期大量诗作，手自删弃，亦间可考辑。李之亮《关于梅尧臣交游的几个问题》[2]则针对朱东润《梅尧臣集编年校注》一书中关于梅尧臣交游的7个具体问题进行了补充和订正。 二、思想研究 由于梅诗较多地批判现实政治、反映了人民疾苦，所以历来多数学者均认为 梅尧臣的思想属于儒家思想。这一时期一些学者开始关注梅尧臣除儒家之外的其他思想，发掘出其中的佛家与道家思想成分。陈利娟《梅尧臣与禅宗》[3]主要论述了梅尧臣结缘禅宗的表现形式及儒禅之辩。该文认为梅尧臣与禅宗的关系表现在与禅僧交往唱和、游历寺院留下咏叹之作、部分诗篇表现了禅意三方面；梅尧臣的思想虽然受禅宗影响，但仍然以儒家思想为主，禅宗只是他追慕风雅时尚的一种方式、失意困苦时平衡心态的一剂药方。梁珍明《梅尧臣与佛教》[4]论述了佛教对梅尧臣思想及其创作的影响。此文认为，梅尧臣接受佛教影响的明显表现在于他与禅师僧友的密切交往与酬唱中；梅诗的审美观照方式、平淡诗风、意象群的选择、“翻案诗”、通俗化倾向均受佛教影响；梅尧臣接受佛教影响既有社会根源也有主观原因。这两篇文章从佛教角度研究梅诗，视角新颖，但论述不够深刻、深入，甚至有牵强之处。 三、诗歌研究 （一）、接受研究 用接受美学研究梅诗的文章较多，接受又包括“前接受”（前人对梅的影响）和“后接受”（梅对后人的影响）。 张明华、魏宏灿《论梅尧臣对陶渊明的接受》[5]一文对梅尧臣接受陶渊明的层次、原因进行了分析研究，属于“前接受”研究。文章认为，梅尧臣接受陶渊明有三个层次——用典、模仿、借鉴，其中价值最大者在于通过学陶建立起自己的独特诗风。此外，杨再喜《柳宗元诗歌传播接受的开创者梅尧臣》[6]探讨了梅尧臣对柳宗元诗歌接受局面的开创与突破——改变了对柳宗元的接受态度、开拓了新的研究方法、肯定了柳诗的艺术价值并加以效仿，并进而探讨了梅尧臣接受柳宗元诗歌的原因。 徐丹丽《论陆游效梅宛陵体初探》[7]探讨了陆游对梅尧臣及其诗的接受情况。陆游对梅尧臣的赞誉，侧重于诗歌的创作理论；对他的学习，侧重于梅诗“覃思精微”的一面。陆游对梅尧臣的品评和学习，是站在诗歌史的高度，不仅在字句之间，也在字句之外。杨理论、骆晓倩《“先生诗律擅雄浑”——陆游接受梅尧臣的一个独特视角》[8]则着重探讨了陆游接受梅尧臣及其诗的原因。该文认为陆游接受梅尧臣是由于二人身世经历的相似、诗歌创作的认同、诗学思想的相同所致。陆游所论梅诗之“雄浑”，包含了广师前贤以复兴诗道、诗歌取材的阔大深广和诗歌艺术的手法多样、自成一家等三个方面的深刻含义。 陈文范《宋代梅尧臣文旨在梳理宋代关于尧臣的材料,对其在宋代的接受进行全面研究进而考察梅诗对宋诗的开启与奠基作用颇具意义梅尧臣咏物诗研究文以北宋诗人梅尧臣的咏物诗为主要观照对象，力求对其创作情况如创作分期、思想内容、艺术特色等作个大致的把握将梅尧臣咏物诗主要特征概括为题材上的生活化、人文化以及艺术上的散文化、议论化。梅尧臣咏物诗梅尧臣诗研究诗诗诗诗陶广学卢瑞彬梅氏悼亡诗的平淡邃美及其伦理文化意尧臣的悼亡诗受到了诸多选家的重视其内容主要是抒发丧妻之痛、对亡妻的由衷赞美和绵绵思念其选材大都取自日常生活于平凡中见真情通过对其悼亡诗的讨论能深刻认识梅诗平淡而深邃的艺术特色也有助于了解具有生活化倾向的宋代文化 其实，梅尧臣诗歌风格具有多样性、阶段性，笼统以“平淡”二字概括其风格确有不当之处，许多研究者已意识到这个问题。施霞《梅尧臣雄浑之风文试从陆游的视角来讨论梅尧臣的诗风，考察梅尧臣所处之时代崇格的时代心理对其诗风的影响，以及他的诗作如何体现这一雄浑之风。 崛险怪平淡诗风题材的开拓诗歌理论对诗的研究，仍着眼于材料的梳理和文本的分析，理论深度不够；对艺术风格的研究，数量虽多，但陈陈相因，难出新意，且探讨仍尚浅；[J].文学遗产,2002,(2). [2]李之亮.关于梅尧臣交游的几个问题[J].中州学刊,2001,(6). [3]陈利娟.梅尧臣与禅宗[J].华南理工大学学报,2003,(1). [4]梁珍明.梅尧臣与佛教[J].广西教育学院学报,2005,(2). [5]张明华、魏宏灿.论梅尧臣对陶渊明的接受[J].广西社会科学,2004,(2).