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中国法制史各章问题解答 第一章问题解答 问：夏朝的神权法的表现。 　　答：在我国奴隶制社会里，奴隶主阶级既控制着物质生产资料，又支配着社会精神文化。他们不仅依靠物质手段去统治和压榨奴隶，还采用精神手段来欺骗和奴役奴隶，以达到维护他们的统治的目的。他们编造“天命”、“天罚”等神权法思想，就是力图深化他们的统治权力，使之合法化，并把反映他们意志的法律说成是神意的体现。 　　相传夏朝奴隶主就已经开始利用“天命”、“天罚”的神权法思想对奴隶进行欺骗，给夏王的统治披上一件合法的外衣。夏启以暴力夺取王位，与有扈氏大战于甘时，作《甘誓》说：“有扈氏威侮五行，怠弃三正天命剿绝其命。今予惟恭行天命。”由此可见，夏代奴隶主贵族已有“天命”、“天罚”思想。 问：国家和法如何产生的？ 　　答：简单地说，夏朝是我国第一个国家，即奴隶制国家。在夏朝之前的原始社会没有法律，调整社会成员行为的是不成文的习惯。原始社会的习惯体现全体社会成员的利益，没有国家强制力，人民自觉遵守。随着社会生产力的发展，私有制和阶级产生了。习惯逐渐无力调整对抗性的阶级矛盾，体现奴隶主阶级利益、由国家认可、靠国家强制力实施的法律随着就出现了。 问：夏朝的“昏、墨、贼，杀”是当时夏朝法律的条文吗？ 　　答： “昏、墨、贼，杀”是否是夏朝的法律条文，现在还不能认定，但根据史料记载，夏朝已经有了昏、墨、贼三种罪名，对此都处以死刑。 问： 《禹刑》 究竟是什么？ 　《禹刑》为夏朝法律的总称。　 问：甘誓甘誓是夏启在准备讨伐有扈氏时，在甘发布的战争动员令。　 第二章问题解答 问： 汤刑？ 答：《汤刑》为商代法律的总称。问：商朝罪名的阶级性质。 　　答：商朝的罪名主要包括：1、 舍弃啬事 2、 不从誓言　　3、 不吉不迪　　4、 颠越不恭 5、 暂遇奸宄6、 不有功于民通过以上商朝的罪名可以总结出： 　　第一， 商朝的罪名多为最高统治阶级的代表商王发布，完全体现了商王的意志。 　　第二， 商朝的罪名多以命令的形式颁布，是上对下的一种指令。 问：商朝继承制度的前后变化，这些变化说明了什么？ 　　答：商朝王位继承的发展。 　　在这里重点讲商朝王位的继承制度， 我国的继承制度基本从商朝确定下来。 　　（1）商初，王位继承是兄终弟及与父死子继，但以弟及为主。 　　（2）商朝中后期，随着私有制的发展，私有观念进一步加强，父死子继逐渐取代兄终弟及。 （3）实行父死子继以后，商朝后期，又逐渐实行嫡长继承制。所谓嫡长继承制，就是“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。”“立嫡以长不以贤”容易理解，那什么是“立子以贵不以长”呢？王位的继承必须是妻所生的长子，不管他贤与不贤。历史上的商纣王就依据此规定，当上国君的。　 第三章问题解答 问：什么是宗法制度？ 　　答：所谓“宗法”，是以血缘为纽带调整家族内部关系，维护甲长、族长的统治地位和世袭特权的行为规范。它源于氏族社会末期父系家长制的传统习惯。嫡长继承制是宗法等级制度的一项核心内部。在我国古代社会中，族长由谁继承，也就是王位由谁继承，二者是一致的。问：如何确切地理解“礼不下庶人，刑不上大夫”？ 答：所谓“礼不下庶人”，一方面是说作为统治阶级特权的“礼遇”，庶人百姓不得享有或无从享有。另一方面是说作为禁忌用的“礼”，无论是贵族与平民、百姓，一律具有约束力，如违礼则入于刑。所谓“刑不上大夫”，并不是说“刑”在任何情况下不适用“大夫”以上的贵族，而是“制五刑三千之科条，不设大夫犯罪之目”。 但不设大夫犯罪之目，并不等于不处罚大夫犯罪。此外，“刑不上大夫”是说大夫以上贵族犯罪，可依据“命夫命妇，不躬坐狱讼”的原则，遣家人代理出庭，而不直接受审。如审毕必须立即执行的，贵族处刑也有别于庶人，或秘密处决而不即市，或“使入财免其罪”。综上可知，“礼不下庶人”、“刑不上大夫”，并非绝对和一成不变的。礼、刑的适用，最终取决于统治阶级意志和王朝长久统治的需要。它们自身只具有相对的含义。 问：“义刑义杀”和“明德慎罚”均作为西周的刑事指导思想，其关系如何？ 　　答：“义刑义杀”指导思想。即是针对国内不同地区，不同的情势，选择最适宜的刑罚手段来对付社会犯罪，反对不分青红皂白，一味刑杀的方法。反映出西周统治者刑事立法思想的成熟与丰富，这更利于西周的社会稳定。 　　“明德慎罚” 思想要求，在对付社会犯罪问题上，要提德治，也就是提倡伦理道德的强行灌输，以期在人们头脑中构预防犯罪的精神堤坝，有效地预防可能发生的犯罪。同时在镇压时，采取审慎的方针，即区分严重犯罪与一般犯罪的界限，对一般犯罪采取宽缓的原则；对严重犯罪才施以重刑。这种思想的产生，既是对商亡教训的总结，也是西周治国经验的升华。 　　“义刑义杀”和“明德慎罚”作为西周的刑事立法指导思想，都是“以德配天”