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泉州与琉球的民俗关系 曾丽民 1992年11月，笔者有幸到日本冲绳县参加“第四届琉中关系史国际学术研讨会”，并先后参观了冲绳、浦添和那霸三市，沿途所见的当地民间风俗，与泉州民俗何其相似，于是萌发撰写此文，以探讨琉球与泉州民间风俗的关系，谬误之处，望专家学者不吝指正。 一、泉州与琉球的历史关系密切 宋元时代的泉州，是一个“四海舶商，诸番琛贡，皆于是乎集”[1]的国际性商埠，经元末长达十年的“亦思巴奚”兵乱，元气大损。加之明初海禁，明太祖一反前代鼓励海外贸易的国策，建立了“朝贡制度”的对外政策，明成化以前指定“泉州通琉球”，[2]使泉州由面对世界的东方大港变成专与琉球进行定向活动的港口。这对泉州港来说，是个历史性的大变化，但从与琉球的关系史来说，泉州与琉球的关系更加密切了。 中琉历史关系，渊源久远。 “冲绳馆”官修《琉球大事年表》载明“中琉关系始于西元六○五年(中国隋朝大业元年)，隋炀帝派朱宽等至流球”[3]。《隋书》卷八十一亦有《琉求传》。[4] 唐时，泉州东石已“造海船航行于渤泥，琉球、三佛齐、占城等地”。[5] 明洪武二年(1372年)中山王察度入贡，与中国建立外交、贸易往来关系。当时的琉球还是个只能“缚竹为筏，不驾舟楫”[6]的地方，航海能力薄弱，更谈不上造船技术，为了确保朝贡和贸易进行，琉球国乞赐商船和明统治者赐给海船，这在文献里常有记载。据安里延《日本南方发展史》的统计，早在永乐时，赐琉球的海舟已达三十多艘。[7]泉州地区是主要造船基地，又是与琉球的唯一对渡港口，所赐海船自然有泉州造的，而且从泉州出海。据《崇武所城志》、《战船》载：永乐年间，赐永宁卫崇武经百户的官船给中山王。宣德六年间，拔给永宁卫金门千户所“顺利号”船[8]等等。明王朝宣布的17个“不征之国”中，琉球同中国的关系最为密切，自明成化二十三年(1487年)至清同治五年(1866年)应琉球国之请，派册封使前往册封新君达24次之多；遇有重要的诏谕、赏赐，则另派专使。而琉球国朝贡不绝，在明代计315次，清代计104次，最多一年达6-7次；另有贺登基、请册、谢恩、报丧，贺新年等重大事件，亦多派遣专使，名目繁多，人数颇众。同时，并派遣大批留学生来华读书，其中明代以前琉球中山国已有“王之长子”至中国入国子监读书。[9] 民间的交往，要比政府间的交往早的多。明代有赐闽人36姓给琉球，其中有泉州籍宋状元、宰相梁克家之后[10]。有出生在泉州府南安县的宋端明殿学士蔡襄的后代蔡崇。[11]成化间(1466—1471年)，李贽的四世，五世祖林易蓭、林琛因为通事官，引琉球人贡[12]。南安人蔡璟亦充当琉球贡使。据冲绳谱牒记载，蔡璟及其弟都逝世于琉球，亦传后于琉球[13]。 明朝以前，福建一带也有一定数量的琉球居民。[14]明朝于永乐三年(1405年)，在泉州聚宝街车桥头就设立“来远驿”招待琉球使者和客商等。 由此可见，泉州与琉球的交往历史悠久，关系极其密切。 二、泉州民俗传播琉球 闽人三十六姓到琉球，带去许多的文化和风俗习惯。其中泉州的文化，如方言、戏曲、民俗等也为琉球所吸收。 一方面是通过明朝赐琉球的三十六姓传播。明太祖洪武二十五年(1392年)，皇帝曾赐闽南三十六姓二百余人到琉球。三十六姓包括海员、翻译、文书、医生及船工等各种人到琉球去。这些人及其后代在琉球定居，与琉球人民普遍接触往来，即传播中国文化，又达到“改变番俗，文教同风”的教化。36姓子孙，对琉球人的习俗、礼仪、教化都有相当影响。据多和田真助《门中风士记》所列，久米村土族的三十六姓均为福建人，其中蔡姓就明确注明是泉州人。 另一方面是通过琉球留学生传去。琉球派来留学生，此时大多从泉州登陆。明“洪武二十九年(1396年)春。使来贡，令山南生肄国学者归省，其冬复来。中山亦遣寨官子二人及女官生姑鲁妹二人先后来肄业，其慕华风如此。”[15]泉州士人和琉球学生交谊甚笃。万历八年(1580年)，琉球留学生三人就和泉州士人唱和；泉州人黄克晦撰《吾野诗集》卷三，有《送琉球生返国》一诗：“圣教无天外，华风自海中。三臣辞卉服，五载入槐宫。返国君恩重，谈经汉语通。片帆看渐少，万里去何穷。……”史载中“慕华风”及诗中所谓“华风”，“汉语”都包含学习中国的风气和习俗，留学生在与泉州士人交往中把泉州民俗传往琉球。 三、泉州与琉球习俗比较 本节以泉州的祭礼、丧葬、建筑、岁时及其他方面的习俗与琉球的习俗进行比较，足以证明，泉州习俗对琉球习俗的影响是很深的。 (一)祭祀 1、泉州祭孔仪式十分隆重。宋时已建有孔庙，每年春秋两祭。琉球祭孔仪典也十分隆重，并有中国礼乐祭祀方法。据册使汪楫所记，在中山世曾孙尚敬王(第二尚氏王统十三世，1713-1752年)时期，祭孔仪仗为：鸣金四人，鼓吹三人，队八人，方棍六人，红隔路二人，旗十六人，铁义二人，曲錀二人，留客住四