2015语文联考二(新课标)精选资料.docVIP

语文联考二（新课标卷） 第Ⅰ卷 阅读题 甲 必考题 现代文阅读（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成1～3题。 汉武帝接受董仲舒等汉儒主张，复古更化，形成“儒家士大夫与皇权共治”体制。此体制的哲学表达是道统、学统高于政统，而在治理架构上，至少体现为三项制度：独立于皇室的儒家士人政府，儒家士君子主导之社会自主治理，以及礼俗之治。? 　　共治体制的灵魂是儒家士君子，这构成了中古中国治理制度演进的基本动力。其演进机制是，因缘际会，某些大儒产生强烈的使命感，而重新阐释儒家之学。随即开门授徒，在腐朽的社会中结成一个新兴士君子社团。新学之影响逐渐扩展，促成儒家士人群体之道德觉醒。而由于儒家之学内在的实践指向，这种道德觉醒立刻催生出社会治理之主体性意识之觉醒，儒家士君子会循着修身、齐家、治国、平天下之纲目，更化社会，进而寻求改变政策，甚至革新政制，此即所谓“变法”。? 　　儒家士君子之道德与政治自觉，同样是清末绅士宪政主义运动的根本动力。曾国藩的意义也正在于唤醒儒家士人之道德与政治自觉，从而完成了晚清制度转型的文化与政治准备。? 　　理解这一点的关键是明白清统治之根本策略。满人以一东北蛮族入主华夏，钱穆先生称之为“狭义的部族政权”。满族统治者内心充满疑忌，而他们清楚地知道，儒家士人乃是华夏中国之社会组织核心，四民社会之天然领袖。因此，自身部族政权是否稳定，系乎士人之是否顺服。为此，清统治者综合运用笼络、镇压两手政策抑制士气，前者如开博学鸿词科，后者如屡兴文字大狱。由此，士气，也即儒家士人之气，流失殆尽。儒家士人普遍地没有道德自觉，更没有政治主体性意识。从宪制上说，士大夫与皇权之间的关系严重失衡，不存在皇权与士大夫共治之体制。由此导致清政治、尤其是吏治，实为秦汉以来两千年间最为腐朽败坏者。? 　　不过，儒家自然在士人内部激发出一种反弹，其中得风气之先者为桐城派与常州学派。两派的共同特点是，反对训诂考证，重回“儒家之整体规划”，桐城派代表了士人的道德自觉，常州学派的春秋公羊学代表了创制立法之雄心。这两股潮流会通于湘乡曾国藩。湖湘之学向来以程朱之学为本，故曾国藩接续宋代士人传统，强调士君子之治理主体性。其名篇《原才》即清楚表明这一点：“风俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已。”天下治理之优劣系于士君子之德、言、行，而士气则系于“一二人”之自觉与努力。? 　　在曾国藩那里，儒家完成了一次思想学术上的自我革命，既恢复了正心、修身之道德责任感，也恢复了齐家、治国、平天下之政治主体意识。晚清儒家士人群体精神为之一振，而中国的现代事业，正是在此基础上逐次展开。? 曾国藩平定太平天囯的政治后果是，其部族统治瓦解，作为中国政体之正统的儒家士大夫与皇权共治体制得以恢复。这是一场宪政主义革命。正是经历这样一场宪政主义革命后，现代国家建设事业才得以自主地展开。因为，它塑造了建立现代国家的主体：具有道德理想主义精神的士人群体。? 　　 （选自团论文网《儒家作为现代中国之构建者》，有删节） ?1.下面关于曾国藩的表述，不符合原文意思的一项是（ ） A. 曾国藩唤醒了儒家士人的道德与政治自觉，从而完成了晚清制度转型的文化与政治准备工作。 B. 曾国藩接续宋代士人传统，强调了士君子的治理主体，使儒家在士人内部激发出一种反弹。 C. 曾国藩促成儒家完成了一次思想学术上的自我革命，晚清儒家士人群体精神都因此而振奋。 D. 曾国藩平定太平天囯的政治是一场宪政主义革命，使现代国家建设事业得以自主地展开。 2．下面解释和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A. 汉武帝时期形成的“儒家士大夫与皇权共治”体制，在治理架构上表现在独立于皇室的儒家士人政府、儒家士君子主导之社会自主治理、以及礼俗之治三项制度上。 B．儒家士君子构成了中古中国治理制度演进的基本动力，他们中的某些人因有强烈的使命感，而重新阐释儒家之学并开门授徒，最终在社会中结成一个新兴士君子社团。 C. 满族统治者因为清楚知道儒家士人乃是华夏中国的社会组织核心和社会的天然领袖，所以他们综合运用笼络、镇压两手政策抑制士气，而使儒家士人之气，流失殆尽。 D. 清政治、尤其是吏治成为秦汉以来两千年间最为腐朽败坏者，是因为儒家士人道德自觉和政治主体性意识的缺失，以及士大夫与皇权关系严重失衡而难以有共治的体制。 3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A. 逐渐扩展的新学影响，促成儒家士人群体的道德觉醒，这种道德觉醒随即催生出社会治理之主体性意识的觉醒。 B. 儒家士君子的道德与政治自觉也是清末绅士宪政主义运动的根本动力，曾国藩正是这类儒家士君子的典型代表。 C. 曾国藩融合了桐城派士人的道德自觉和常州学派的创制立法的雄心，认为士君子的德、言、行关系着天