中精典课件外建筑史.pptVIP

徽州宗祠文化与程朱理学思想 宗祠选址上体现了儒家思想和道家八卦思想。宗祠一般选在村落的盆地中心，在村的中央和高处，使后裔在祭祀祖先的同时，体验到自然环境与建筑之美。 并突出左宗（即在村左建家庙宗祠）右社（即在村右建祭祀土地神的社屋）特点。 结构和内外工艺博大精深的徽文化的底蕴和出登科第、博取功名、光宗耀祖的程朱思想。祠堂门厅多为五凤楼建筑，两侧八字墙上的砖雕和梁宇上的木雕充分展示了中华民族传统艺术的魅力。这种融风水、美学、礼教为一体的构造以及大量的木雕、石雕、还有壁画等 祭祀祖宗是徽州宗祠用途之一，使程朱理学“效”“忠”为核心的儒家思想在宗祠建筑的艺术风格中更突出地表现，宗祠成为传授程朱理学 “三纲五常”之理的道德规范的圣地。 程朱理学成为徽州正统的学术思想。村落建筑无一例外都是围绕着祠堂而建，并以祠堂为中心，这种建筑布局形成一种极为强大的向心内的凝聚力量，使整个家族成为一个整体。从徽州祠堂结构分布和祭祀形式看无不体现“理学”的伦理纲常思想。 徽州宗祠文化的核心看是程朱理学倡导的宗法等级制度。朱熹一生维护封建宗法制度。以孝悌为基础的程朱理学思想和精神 　　第三、宗祠文化中提倡妇女守节与程朱理学思想一脉相承。 　　第四、宗祠文化中重视儒教礼俗教育，提倡开拓，创新、奉献的儒家精神与程朱理学思想的宗旨相一致。 　　徽州宗祠文化与程朱理学息息相关。文化之精髓集中体现了程朱理念。 宗祠文化实质是宗法制和宗祠文化的结合。用不同的形式将文化与封建等级制度相结合而构成的不同的模式。 清朝时，三品以上官员的宗祠可以建大厅和享堂为五开间格局，台阶五级。四至七品以上官吏的宗祠，厅堂三开间，台阶三级。八及九品官吏的宗祠，厅堂一开间，　台阶一级、院子一道正门。 一般家族的宗祠，前为大门、中为正厅、后为后殿，凡是家族中有人进士及第的都会建造宗祠，这种等级森严的宗制凸现了程朱理学的伦理纲常的理念。 胡氏宗祠的来源 在唐朝末年企图篡位的梁王朱温，胁迫唐昭宗从长安迁都洛阳。经过河南陕州时，皇后生下了一个男孩。为给李唐王朝保留一点骨血，皇后匆忙将这个男孩以帝王衣物包裹，而后塞进几件皇室珍宝，留于陕州民间。 当时，有个叫胡三的人，在陕州做官，为皇室分忧，也出于一腔激愤，他丢官弃职，秘密将孩子带回家乡，改李姓胡，取名昌翼。 胡昌翼长大之后以易经中明经科进士。后胡三在即将离世是将其身世告诉他，胡昌翼得知自己真实身份后拒绝为官。后隐居于婺源考水（今江西），潜心经史，世人称为“明经公”，其后世子孙也大都以经学传世，所以其族人名为“明经胡氏”，又称“李改胡”。 后胡氏分为两支，一支前往绩溪（今安徽）另一支前往西递（安徽南部黟县） 胡氏宗祠位于安徽省绩溪县，始建于宋代，至明朝由胡氏传人胡宗宪（兵部尚书）进行了一次较大规模的修缮。祠堂内部木雕装饰尤为突出，被称为“徽派木雕艺术宝库” 胡氏一族在明代相继出现了两位兵部尚书，近代有著名学者胡适，现在的国家领导人胡锦涛也是明经胡（胡昌翼的后人称为明经公）的后代 胡氏宗祠的地理位置 绩溪龙川胡氏宗祠。它后枕龙山前伏狮山和象山，门前一条古道，古道边是龙川溪水环宗祠流过。徽州宗祠是对称建筑，由影壁、平台、门厅、正厅、前后天井，寝厅组成。 徽州文化特点 徽州的建筑外观大体上有黑、白、灰这三种色彩与明清时期的北京皇室建筑华丽的色彩不同，与江浙的园林建筑也有明显区别。 从建筑材料上看，徽派祠堂主要以砖、木、石为建筑材料，青灰色材料为主。石牌坊、石桥、祠堂石栏也都是青石等纯石质的材料，质感很强而不施丹青 由于胡氏宗祠规模大、保存完好，被称为“江南第一祠”，它以“木雕艺术博物馆”和“民族艺术殿堂”著称于世。宗祠座北朝南，22米宽的重檐歇山式高大门楼被称“五凤楼”，面阔七开间，进深两间，三个层次，五个屋顶，屋檐前挑达1米多。门楼内上方高悬“龙川胡氏宗祠”匾额，出自苏州才子文征明之笔。宗祠采用中轴线东西对称布局的建筑手法，从建筑物总体构成到细部雕饰，处处体现着封建伦理和法度。 胡氏宗祠的木刻花雕独树一帜，形成自有的艺术风格，“古祠一绝”的含义也就在其中。花雕采用浮雕、镂空雕和线刻相结合的技艺手法，图案活灵活现、栩栩如生。 “五凤楼”原为皇宫建筑，明清时期被徽派建筑用于祠堂门楼建造。 　　五凤楼的特征是它的屋顶轮廓线不是直线，而是象鸟翼般展开的曲线，建筑学上通称为翼角。 　　五风楼共有１０个翼角，而且是成５对展翅，就象５对欲飞的凤凰，所以就称这种建筑为五风凤楼。 　　根据《新唐书》的记载，唐代就有五凤楼。后梁朱温即位，罗绍威取魏地良材建五凤楼。周翰说，五凤楼高百丈，在半空之中，五风